Четыре варны, мотивация, дхарма-адхарма

Харикришна, дорогие преданные, примите пожалуйста мои почтительные поклоны. Мы с вами сегодня начинаем очередную лекцию из цикла Варнашрама. Мы сегодня будем говорить про непосредственно структуру Варн. Каким образом, что такое вообще Варна? Какие Варны бывают? Какие бывают под Варны? Я расскажу вам сегодня про саму логику и структуру Варн-под Варн. Есть четыре основных Варны и в каждой Варне есть четыре дополнительных Варны. А перед этим я хотел бы прочитать стих из Бхагаватам, который будет некоторое предтечье нашему сегодняшнему обсуждению. Ом намо Бхагавате Васудевая 00:00:10 Это Шримад Бхагаватам двенадцатая песня, вторая глава третий стих. (поет) 00:01:34 Перевод. Ну вы знаете, что двенадцатая песня Бхагаватам она не очень обнадеживающая, она раскрывает нам глаза на то, что происходит в то время, в которое мы живем, она рассказывает про все... Многие стихи рассказывают про прелесть замечательной кали-юги. И перевод таков. Мужчины и женщины будут сходиться друг с другом лишь на основании физического влечения. А при успете в делах можно будет только с помощью обмана, а о женственности и мужественности людей будут судить по их искушению в половых отношениях. А для того чтобы стать брахманом, достаточно будет надеть на себя священный шнур. А... 00:02:25 В комментарии. Перед человеком стоит великая важная цель - обрести духовное освобождение. Поэтому все основные институты человеческого общества, прежде всего, брак и воспитание детей должны служить в достижении этой великой цели. К сожалению, в наше время люди видят в браке главным образом возможность удовлетворить свои сексуальные желания. Сексуальное влечение, которое побуждает особи и мужского и женского пола, практически во всех видах жизни вступает друг с другом физическую связь, а в случае более развитых видов и в эмоциональную связь, в конечном счете неестественное, поскольку основано на ложном представлением о себе как как о теле. Жизнь сама по себе явления духовной. Биологическая машина, называемая телом, оживает только благодаря присутствию души. Сознание - это проявляемая внешняя энергия души, поэтому наша способность осознавать своё изначальное сознание духовно. Когда жизнь или сознание попадает в биологическую машину и по ошибке принимает себя за неё, начинается материальная жизнь и возникает сексуальное желание. 00:03:39 Господь создал человеческую форму жизни для того, чтобы душа могла избавиться от ложных представлений о себе как о теле и вернуться к приносящему радость духовному бытию. Однако из-за того, что наше отождествление с телом имеет долгую историю, большинство людей сложно сразу перестать подчиняться требования материалистичного ума. Поэтому в ведческие писания рекомендуют мужчинами женщинам вступать священный брак. В кали-югу понимание про брак мы немножко опустим. Последней строке этого стиха говорится, что в векале можно будет прослыть священнослужителям или браманам просто надея фритуальной одеждой. В Индии брак мы наносят священный шнур и в других странах у священнослужителей есть другие облачения и другие знаки отличия. Однако в векале, чтобы занять место в духовной иерархии, вовсе не обязательно будет обладать знанием о Боге, достаточно внешних порегалей. Тогда тесва под антиком. Ванча калфатор беща, Крипасин губиевача, По теканам по ванне бьёт, Ваишнавебьёном умаха. Даю шри Кришна чейтанья, Пробунить ананда, Шри адвая тагадатгара, Шри вас адегу рабакто в риндэ. Горей Кришна, горей Кришна, Горей-горей, Горей-рама, Горей-рама, Рама-рама, Горей-горей. Так, дорогие преданные, мы сегодня будем говорить про первый шаг в построении Варнашимы. И знаете, я когда расскажу небольшую предысторию, таким образом я начал развивать это знание, начал меня интересоваться, пишите пожалуйста в комментариях, хорошо ли меня слушаны. И когда я примерно в 2011 году, спасибо большое, когда я примерно в 2011 году пришёл в общество преданных, то безусловно меня привлекло самослужбовный практик, потому что долгое время не искал духовный путь. Но параллельно с этим, у меня такой-то заточенный широкий интеллект, то я интересовался различными видами знаний, изучал деятельность Вайшнавов, Авдария Дамы, Прогоо и других преданных, которые говорили много о ведительском знании, в прикладном понимании. И я, будучи руководим мотивацией к Шатре, мне всё время хотелось понять, а вот что же такое ведическое управление, потому что что такое здоровье, согласно ведам, более-менее понятно, что такое отношение ведически, тоже более-менее понятно. Значит, что такое духовная практика, по ведам, тоже прям кристально, предельно понятно. А вот что такое управление, по ведам, ну вот прям непонятно, вот непонятно. И я, когда смотрел на то, как происходит управление организацией в Вайшнавских структурах, у меня возникал вопрос, открытый, если мы разберёмся, как правильно это делать, то управление в Вайшнавских структурах поможет, преданным, практиковать духовную. Она же уберёт то напряжение, те какие-то перекосы, перегибы, конфликты, противостояния, обиды, и облегчит в Вайшнавам духовный путь, по крайней мере, административная линия не будет повреждать духовную линию, потому что я, когда начал это изучать, понял, что как бы знания об этом нет. Я понимал, что знания об этом - это варнашима, но когда я начал общаться, начинал задавать вопросы по варнашиме, я сталкивал, и как приятно многие говорят, к сожалению, пришли мы к такому виду, что варнашим - это когда преданы съезжают, значит, на землю, они занимаются уходом за коровами, вот они ведут сельское хозяйство, вот они занимаются варнашим. Я такой, что-то я вот не понял, в принципе, как мысли варнашиме. То есть там в ведах, там устроили города, там управляли цари с основой, с наэтознанием, а тут как бы вот-вот преданы варнашиме занимаются, значит, они там коров выращивают, вот, как бы ссориться иногда, там ходят в навозе, это все нормально, это не проблема, но как бы я вот думал, что похоже вот не, наверное, не это варнашима, она как бы не так немножко выглядит. Когда я задавал вопросы у старших вэшнавов, то я понял, что ответов немного, ну, потому что знания это как бы до конца не разработанное, до конца не раскрытая. Понятно, что с ашемами у нас более или менее есть ясность, то что более-менее, ну с ашемами у нас все понятно. Вот вонапрасной грехасе, в бромочаре грехас, вонапрасной саньясе, да, с ашемами более-менее понятно. Да, что это такое, какие обязанности и так далее. Но когда мы говорим слово варнашима, то сначала идет варна, а потом идет ашем. Это означает, что если нету понимания, нету понимания варны, то с ашемом, возможно, тоже могут быть проблемы, потому что в каком-то смысле, в каком-то смысле варна она может определять ашем в том числе, может, в каким-то преданном, сложно вотреченном укладе, в каким-то преданном легче вотреченном укладе, и это все зависит даже не от могущества духовной практики, а это все зависит от вражданной природы. Потому что если мы возьмем, если мы понаблюдаем за хорошими бромочарьи, за хорошими грехасками, мы видим, да, что могущество или сила духовной практики не определяет ашем. Можно было бы так сказать, что вот раньше к этому говорили культуру 90-х, которая сложилась в обществе преданных. Если ты прям настоящий могущественный предан, то ты, значит, вот должен жить в отреченном укладе. Или духовная практика побуждая тебя к отречению, чем могущество не настановится, тем больше ты должен отвлекаться. На практике мы же видим, что это не так, правда? Мы видим, да, что преданный может быть даже бромочарьей могущественной духовной практики, но он решает стать грехаской. Это вовсе не означает падения, это вовсе не означает услабления его духовной жизни, как может показаться кому-то, так примером. И поэтому мы, если мы, вот я много наблюдаю за тем, как на практике практически развивается наше обществоедомое, я вижу такие закономерности, что сильное, классное, прям бромочарие, вот они становятся грехасками, и это не падение, не всегда падение. Это не всегда что-то плохое в духовной жизни. И многие из них не теряют духовную могущество, когда переходят в семейную поджизнь. Возможно, на это влияют какие-то другие механизмы. Ну вот открытый риторический вопрос. Я на него себя ответил, конечно, влияют другие механизмы. И далее я, когда начал много задавать вопросов, а то с Ашимами, а вот с Варными, вот начал задавать вопросы про Варми. И я начал сталкиваться с серией типичных ответов. Первая серия ответов говорила о том, что все смешано, варны смешаны, как бы да. Знаете, получал ответ типа, как Кришна говорит о Ржуне, законы кармы сложны и запутаны на Ржуне, не пытайся в них разобраться. И вот я первый серийный ответ получал такой, варны смешаны и не пытайся в них разобраться. Окей, хорошо. Значит, второй вопрос, второй ответ я слышал, вот как раз да, который в Раджендры Махадевпробу говорит. Калауши Бросом Бавам и Фишудры. В чем, к сожалению, я слышал это от преданных, которые занимаются наукой очень глубоко. Я до сих пор нет понимания, почему вот эти ответы получал. Но давайте тогда разберем с точки зрения логики. Дорогие предыдущие, прошу, пожалуйста, в другом не прохладно логичны. И давайте разберем с точки зрения логики. Ну вот первое, варны все смешаны. То есть если варны все смешаны, то это не означает, что их нет. Правильно. Ну давайте просто будем пользоваться логиками. Это не означает, что их нет. Это не означает, что там нет доминирующая варны, нетовторестепенные и нету избыточные. Это же не означает то, что если они смешаны, это же не говорит о том, что в них нельзя разобраться. И что-то смешение можно разделить. Вот вы хотите приготовить еду. Берете у вас в зерно смешанное, а в шиничное зерно смешанное, сколько рузное, сколько рузное в зерном игорохово и далом каких-то. Сложно, конечно, отделить одно от другого. Но это же не означает, что ты смесь нельзя разделить, их не разобраться, ее нельзя изучить. Понятно, что это вопрос какой-то прикладной науки, но это не дискредитирует самую идею. Ну да, все смешаны. Так может быть, поэтому мы и деградируем в Калиюгу, потому что мы в этой смесе не разобрались. Или то, что мы эту смесь едим каждое утро, не разобравшись, что есть сразу, что есть в конце, чего вообще не есть, от чего нужно отказаться. То есть логически то, что варны все смешаны, это не аргумент, вообще не аргумент. Второй аргумент, что мы все шудры. Это означает, что мы все шудры, ну да, хорошо, хорошо мы все шудры, ну окей. Но тогда можно так сказать, что мы в Калиюгу все падши, то есть создавать внутри себя, что я шудра, это нормально. Ну как бы с точки зрения на какого-то смирения, что там гордыни не распирал, или что я падши, или что я житель Калиюги. Ну хорошо, ну все шудры, и дальше мы ничего не сможем. Ну к примеру, мы все грешны, но в векале все грешны. Означает ли это, что мы должны оставаться грешными и оставаться такими, оставаться такими? Я слышал, что, я не слышал, я читал в читании Шекшамбрити, Поксинско-Кур говорит, что преданный с точки, должен оценивать свой уровень, с точки зрения разума, с точки зрения боюсь ошибиться, я сейчас не освежал эту ссылку. Я в пересказе с лекции говорю, значит преданный, Поксинско-Кур говорит, как мы должны оценивать свой уровень? С точки зрения разума, с точки зрения сердца, с точки зрения сердца мы должны понимать, что я хуже собаки, а с точки зрения разума я должен трезвно осознавать свой уровень, свой положение для того, чтобы выполнять свой долг, и исследовать тому уровню сады, который не релевансим. Ну и я своими словами это переработал смысл. Вот, и поэтому то, что мы все шудры, не говорит о том, что мы должны к Харму шудры исполнить. Потому что по факту же не бывает так, значит мы говорим, что все шудры, по факту, тут остановятся в главе организации. Как это докоррелируется с тем, что мы говорим, что все шудры? Да давайте все, если мы согласны с тезисом, что мы все шудры, тогда давайте никто у нас не будет управлять, никто у нас не будет продавать, никто у нас не будет заниматься наукой, мы все будем заниматься физическим трудом. Тогда вот это будет правдиво, тогда мы будем общество, трудящихся преданных. Это я немножко оперировал двумя самыми главными контраргументами, и далее что хотел сказать. Вот, и однажды я встретил одного, я жил в Минске, практиковал в Минское общение, и я практически случайно познакомился с одним замечательным преданным, оконченный приюм пробуван, приезжал туда в Беларусь из-за Праина, такой замечательно интересный, преданный, очень живой, очень такой разносторонний, немножко такой даже ипотажный, харизматичный. Я как-то послужил ему на машине, подвозил, и опять же пристал к нему, как и ко всем старшим преданным, которым я приставал, которые занимались наукой, ну, в Брамне. Говорю, оконченный приюм пробовал, а вот как там в Варне разобраться, там в Варне же, наверное, они там смешаны, или могут быть двойные в Варне, помню, это было 2012 или 2013 год. И он мне прямо на ходу, я помню, где это происходило, в таком месте, это у ворот Минского храма, и он с входом мне говорит, ну, слушай, пригоранку, ну смотри, я тогда еще павел был, говорит, ну павел, не смотри, значит, очень просто, конечно, смешанная в Варне есть, да, я говорю, а как это работает? Он говорит, ну, есть же вот, примеру, шудры среди кшатриев, вайши среди кшатриев, кшатрии среди кшатриев, и Брамны среди кшатриев, вот так вот они смешаны. То есть у каждой Варны есть свой функционал, и побежал, и прямо даже особо там ничего не рассказывал, это как Бам, так и так, подождите, интересно. Первое разумное, ну первое ясное объяснение, которое я услышал там за несколько лет, у настоящее вопрошение, так, интересно, потом я что-то догнал его, а как, как вообще, не, ну они, по природе, говорят, являются, например, там все кшатриями, да, но каждая из них выполняет разные функции, шатрийскую, как говорю, а в смысле, говорит, ну, кшатрия уже там есть много функций, не все же кшатрия будут управлять, говорит, там же есть конкретная война, они там должны сражаться, там, да, конкретно готовить себя вот на какие-то такие вот, значит, боевые задания, тренировать тело свое должен, упорно это делать, есть кшатрии, там дипломаты, которые переговоры ведут, коммуницируют и так далее, есть кшатрии управленцы, есть кшатрии, которые учат других, а у кшатриев тоже есть там своя наука, советники, они должны разбираться, уау, вот это да, вот это, думаю, так сказать, Inside, Inside жизни, и побежал куда-то, там такой шустрый, такой разносторонний и так далее, значит, и... и я вот эту вот основу, я эту структуру прям начал годами вынашивать, вынашивать, наблюдать, вообще, как это все работает, а потому что, ну, номинальных таких вот знаний, что нельзя этих прочитать, их нету, но вот конкретно их нету, мы должны все признаться, поэтому, когда я разрабатывал эту систему, я не разрабатывал ее на основе, там, шастер, да, ну, потому что вот, ну, по факту, нигде не написано, что это так, и я, как и человек практичный, я в УЗе в свое время изучал социологию, политологию, политику, там, вирус-пруденцию, да, кшатрийские науки, и начал просто наблюдать за людьми, начал наблюдать, их систематизировать, как-то вот, оценивать их поведение, их мышление, их характер, их привычки, определенную закономерность и так далее. Потом немножко позже я начал заниматься консалтингом, начал давать какие-то советы, как-то работы с людьми, начинала с личного консалтинга, и эти закономерности начало выявлять все более четко. Потом, когда я уже эта система приняла некоторый рабочий вид, я уже к этому времени консультировал компании или организации, немного, но этого опыта было достаточно, и я начал понимать, как это вообще на практике система работает изнутри, вот, каковы точные механизмы закономерности, как представители разных варн строят разные системы управления, чем они мотивированы, что, как они реально действуют, и вот эта вот картина мира интенсивно начала распрываться примерно там, в 17-18-16 год, я активно тогда вот уже участвовал в айшнадских проектах, и начинал вот статистически изучать причины успеха либо неудач, к сожалению, в 18-м управлении нас прислезли большое количество неудач, вот этого слова, мы начинаем очередной проект, это уже знаете, как какая-то, выглядит как что-то, что должно быстро закончиться, потому что сколько я не видел в жизни таких прям вот, мы начинаем проект, да, какой-то, и во сколько я таких проектов не видел, к сожалению, мало, чем хорошим, они заканчивались, по крайней мере, было сильное отличие от результата, да, и заявленных целей, или заявленных форм, и так далее, и меня это все еще больше, еще сильнее погуждало в этой науке разбираться, делать выводы определенные, наблюдать, и так далее. Мы на прошлой, мы в чате, был такой вопрос интересный, да, что как бы браманы, они же обучают других людей, и, но они же не практики, браманы же теоретики, и как может человек, который не изучает, который только изучает, который не участвует, как он может учить других людей? Ну вот он же теоретик, как бы, это же, может быть, голословное что-то, и я просто так же хотел в лекте этот вопрос поднять, потому что он исключительно важен, и хотел бы немножко разъяснить, да, мы ведь много таких вот, перед материалом, да, мы много-много подготовительного материала обсуждаем, да, для того, чтобы меньше вопросов и противоречиво возникало при изучении непосредственно практических вещей. Вот, и на что я, у меня есть мнение, что обучать других людей могут не только браманы, а браманы и все те, у которых браман есть как подварно, да, человек принадлежит губроменической подварной, изучать людей, обучать людей могут не только браманы, но шубробраманы, вайши браманы, кшатри браманы и все браманы, при условии, что у них есть компетенции, но учитывая ту модель, которая буду предлагать вам, шубробраманы, понятно, что все из них должны находиться под руководством браманы, это первое очень важное вещь, второе, второе важное вещь, что шубробраманы будут обучать шедрянским наукам людей, потому что браман никогда не станет за станок и не будет говорить, пили его так, решь его так, вот, или делай его так, учись каким-то типовым задачем, браман так никогда не будет делать, и вайши так не будет делать, и шудры не будет делать, но шудры нужно обучать практическому ремеслу, кто это делает, делают шубробраманы. Вайши, вайши их нужно обучать деталям торговли, деталям переговоров, бизнес-тренингам, для этого бизнес-тренинга есть, есть финансовая аналитика, есть там, не знаю, современных вайшин, скрипты, продаж и все остальное. Будет ли брамана это делать? Будет ли, к примеру, возвышенный преданный, сорвагиопробу, к примеру, который браман-браман по природе, обучать фороксу, рынком и так далее, котировком, акциям, он в этом может разобраться, если для служения нужно, но обучать их не будет, может ему это не интересно, он какие-то концептальные вещи скажет, не вдаваясь в детали, дальше сами разберетесь, и тогда вопрос, кто должен вайши обучать, кто должен вайши обучать, должен обучать вайши браманы, которые по природе вайши, но у них есть развитый интеллект, для того, чтобы развитый интеллект, они не предрасположены к этой практической деятельности, они на интеллектуальной платформе много на устном, и они должны вайши обучать, и я просто подхожу вопрос, почему я этим занимаюсь, я же по природе не браман, и я сразу это заявляю, к Шатре, тут уже полегче, тут у нас уже есть ссылки из Шастр, что к Шатре, в так же дроначаре, в Пандавах, в Пандавах, я уже обучал, тут уже полегче, но простите, знаете, что в Кшатрисской науке есть столько много деталей, я просто всю жизнь изучаю к Шатрисской науке, и по образованию, и по жизни, и так далее, столько есть много деталей, столько есть много нюансов, что браман не будет спускаться на этот уровень, для Кшатрия, в согласно Шастрам, допустимой, и дипломатия, и некоторая не абсолютная правда, и какие-то ловки, есть и полит технологии, есть как бы понятно, что это искусство войны, эталонное, конечно, может браман изучает, но в Кшатре есть много наук, очень практичных, прикладных, да, может даже для брамана скучных, что браманы могут и не спускаться на этот уровень, хотя уже разрыв, уже между ними меньше, уже браманы, ну, более или менее нормальны, в уровне спускаться на Кшатрисской, на Вайшеский, на Шудырянский, уровень, интереса, да, или такой детализации брамана вряд ли будут спускаться, но есть в Шастрах указания, что человек, обладающий природой брамана, он может спуститься на любой уровень для того, чтобы этот уровень восстановить и показать долг, и показать, как там долг нужно исполнять, но это не означает, что браман это будет делать постоянно, и что для него это будет нравится, что он будет вдохновлен, и мы видим пример шелопропады в этом, что есть история вполне известная, когда, значит, одна женщина или девушка хотела встретиться шелопропадой, вот, очень настойчиво требовала, ее, значит, пустили в комнату, где шелопропад, а, и пустили в комнату, она зашла, и видит картину, пропады и горгомуни сидят в номере отеля, и, значит, на двуспальной, там, какой-то большой кровати, у них гора долларовых купюр, они горгомуни считают, пропады записывают, все, и горгомуни там ругают, за каждый доллар прям потрачены, там, а ты почему здесь, смотри, внимательно, считай, ничего не ошибись, и, значит, девушка пришла и говорит, я пришла к великому гуру, я пришла найти, я пришла, я искала великого гуру, я шла за смыслом жизни, а здесь такое, пропад говорит, слушай, ты пришла куда, ты пришла тому, кому нужно, а сейчас немножко наберись терпения, посиди и помолчи. Вот, мы видим, пропада спускалась на этот уровень, но с другой стороны, он просил своих учеников, пожалуйста, освободите меня от менеджмента, освободите меня от менеджмента, от финансовых каких-то вопросов, то есть, что он имел в виду, освободите меня от того, что я бы вам занят был бы к шатривской, вайшнскими обязанностями, учил бы вас, ощущаю этому, я хочу книги переводить, то есть, мы видим, что Брамон может спускаться на этот уровень, но это нежелательно, это ненормально, это как исключение происходит, и следуя логике, да, в русском языке есть правила, есть исключения, исключение с правил не является подтверждением этого правила, потому что мы, когда начинаем обсуждать среди преданных науки определенных, у нас сразу, значит, это каша, это бардак, мы все в одну кучу валим, ну, то есть, мы обсуждаем, ну, как бы, претендуемся на Брамонах, но когда начинаем обсуждать, мы задаем вопросы, такие, какие-то аргументы, которые выхалачивают суть обсуждения, то есть, которые все вообще смешивают, перемешивают, ну, да, в принципе, наверное, эти обсуждения являются отражением концепции, что... что в Каибу все... все перемешано, да, кто-то самоутверждается, кто-то какие-то аргументы, кто-то логика, кто-то шастрый, когда вот... и поэтому надо, нужно, необходимо, необходимо, когда мы изучаем науку, необходимо, чтобы мы пользовались базовой логикой, чтобы немножко расставляли на места какие-то компоненты таким образом, чтобы наука не выхалащивала себя, обсуждение не выхалащивало себя, что в конечном итоге мы должны получить какой-то практический плод, практичный плод изучения этой науки, потому что Шелопропаду говорит, "Халена паричета, поплода можем судить". И если наше бесконечное обсуждение о том, как нужно управлять, как нужно их не нужно управлять, что нужно делать, что не нужно делать, не приводит долгое время к плодам, практичным, позитивным, то означает, что эти обсуждения не ведутся не должным образом, либо не на должном подформе. Итак, возвращаемся обратно. И кто должен учить людей? И в опцию мы говорили, что людей должны учить, но возвращаясь к этой концепции, двойной варны, что Шудра Брамон под руководством Брамона, концептуальным руководством, учит Шудра, может, учит Шудр, Ваишья Брамон под руководством Брамона, концептуальным, каким-то идейным, глобальным, учит Ваишья, к Шатри под руководством Брамона, учит Брамонов, а Брамона учит всех остальных. Но с точки зрения механизмов взаимодействия не все люди обладают, но как бы развитым, широким интеллектом и способностью обучаться. И поэтому я вижу практическую модель, практичную модель. Когда максимально эффективности, Брамоны достигают в обучении тех людей, у которых броманическая природа является дополнительной. Потому что те люди, у которых броманическая природа является дополнительной, они самые легко обучаемые, самые смышленные, и в целом они не ориентированы на работу, они не ориентированы на труд, они не ориентированы делать, они ориентированы обучаться и обучать. То есть Шудра Брамон и Ваишья Брамон и К Шатри Брамон. И вот когда Брамон и этих людей учит, то тогда система обучения становится максимально эффективной. Потому что Брамоны этих людей учат концептуальные вещам, базовыми вещам, принципами, чтобы эти люди не ошибались. А эти люди уже с дополнительной подварной Брамонов учат представителей своей варной своим наукам, понимая методологию, понимая специфику, понимая тонкости, понимая какую-то детализацию, и они как бы говорят на их языке. Ну, почему иногда в общей преданных мы не можем договориться? Потому что однажды Лебедь Ракий Щука, да, Басья Крылова, это иногда похоже на обсуждение в санги преданных, потому что Шудра Брамон и Брамон и Ваишья Брамон и К Шатри Брамон про четвертые. И мы эти каждый говорит про свое, почему? Потому что каждый руководим в собственной мотивации. Да, Брамон и Протеорию, значит, К Шатри про первую, хотя утвердиться я прав, сейчас меня послушайте, вы должны меня услышать, К Шатри пока не услышат, он ни с кем не согласится, по крайней мере, со человеком начнет, или сделать вишня согласиться. Ваиши там про практичность, ошубры как бы, ищут самого сильного, и потом кивают головой и голосуют, да, мы за него. Потому что они подсознательно ищут защиты, подсознательно находятся в процессе избавления страха, и поэтому договориться не можно. А вот когда собираются вместе, у меня просто есть определенный опыт социальной инженерии, организации, клубов различных сообществ и так далее, консалтинга в этом направлении. Вот если собрать всех Ваишьих по природе, они быстро договариваются, им нормально, они как будто говорят на одном языке. Шатрия собрать, ну там сложнее, они в принципе не очень договороспособны, не очень договороспособны как бы, люди к Шатрии, да, но если субординацию между ними и очартист, они, конечно, будут договариваться. Брамны договориться тоже между собой могут, нормально, ну, если они как бы в правильном настроении находятся. Но если их смешать, договориться не получается, и поэтому мы отдельно будем говорить, да, как нам, это ей замечательная, удивительная принципа Садусанги, Саду Махараджи, и они прям явно, что за этим будущее в искон стоит, но практически применить их не получается, именно по этой причине. Именно по этой причине, что Садусанги, преданная, участвуют разных варн, они хотят разного, они видят мир по-разному, потому что представитель каждой варной видит мир в своем свете, он так мир видит. И пока он не начал видеть мир в транстендентном свете, то ему очень сложно начать видеть мир глазами другого человека. Смотрите, и когда человек видит мир глазами к Шатре, и становится транстендентным, он видит мир, он может видеть мир духовно взглядом, но это не означает, что он научится видеть мир глазами Шудры, глазами Ваиш, или глазами Браммана, понимаете, даже когда к Шатре транстендентным становится, это не означает, что он может легко договориться там с другими людьми, другой природы, и эти различия их нужно учитывать, но, конечно, может так, а может не так, но когда мы выходим в транстендентный уровень, это не означает, что мы, да, мы там можем оттраниться, мы можем как бы чувствовать Кришну, получать руководство из сердца, смотреть на все глазами Любви, да, но это не означает, что мы стали смотреть мир глазами Ваиши, понимаете, достигнув транстендентного, мы можем их понять, но не означает, что мы начнем с ним говорить на одном языке. Это вот еще одна тема про транстендентный я, либо я там ваиши Шудры, к Шатре и Браммана. Итак, давайте переходить уже к практическим вещам, сегодня обещал вам рассказать про саму структуру Варны, ну давайте, ладно, а, мы не, простите, пожалуйста, мы не закончили про теорию, может ли обучать людей теорить, и я занимаюсь корпоративным персональным консалтингом достаточно большое количество времени, это моя профессия, которая я занимаюсь, я при чем делаю это на основе Знания и вет, я опираюсь на медическую науку, то, что я вам говорю, я отточил на практике не один раз в системах, которые строят, как называемые материалисты, как будто бы непреданные, и у них это работает, я вот думаю, что если у непреданных эта система работает, то у преданных она должна же заработать правильно, по крайней мере теоретически, потому что подразумевать, что преданная обладает больше частотой, вот, но когда я применял эту структуру среди, так сказать, непреданных, то я увидел, что она принимается легче и быстрее, знаете почему? Потому что в каком-то смысле им важен результат, работает, значит принимаем, не работает, не принимаем, они сразу на плот смотрят, а общество преданных, по моим наблюдениям, это как бы с точки зрения Варны, Варны это большая сборная солянка из брамонов, из кшатри брамонов, вайши в брамонов, и вот все вместе брамонов, и у людей, которые в дополнительной брамонической природе, их очень много, да, и поэтому все философствы это обсуждают, разбираются, задают бессмысленные вопросы на пустом месте, как бы, а воссыны не там. И по факту мы видим бесконечные обсуждения, задаем вопросы в лентах, комментарии, а пропада там сказала не там, а там, а там, а там, а там, а там, а там, вот, и погружаясь в это обсуждение, люди практики, а люди практики это кто? Это кшатри, кшатри, кшатри, вайси, вайси, вайси, вайси, и вайси кшатри, да, как бы, это самые практичные люди, они уходят, они уходят, боже мой, что вообще происходит вообще, не обсуждают, рассуждают, пересуждают, как бы, спорят, опровергают, как бы, а воссыны не там, а делать, что будем, что делать нам надо, и поэтому уходят, они уходят, или отстраняют эти обсуждения, или перестают руководств уследовать, вайшнавскому, потому что до бессмыслицей, когда ходят иногда, нет, нет, четкого ясного стратегии, управления, нет четкого ясного понимания, и потом мы смотрим, ага, у нас нет как бы, много денег, мы не прошли в политику, мы не прошли в бизнес, у нас нет как бы сильных греха, мало, и так далее, да, вот мы с такими, вот у меня вайшнави одно пишет, у нас специально мужчин там, мало в общей тряпе, ну просто мужчин, просто порождение, пробу, в мужском теле приходят практиковать, если приспосмотреть как бы на лекцию, на лекцию, к примеру, то у нас две трети больше занимают вайшнави, и маленькую часть занимает вайшнавы, почему так происходит, вот я тоже думаю, какая, я сейчас не занимаюсь критикой, мне прям интересно, ну как бы я как вот по мышлению, некоторый такой социальный инженер, мне хочется практически, практически какие-то вот методы внедрить, да, что бы эту тенденцию исправить, вайшнави спрашивает, а замуж за кого выходить, простите, за материалистов нельзя, среди маленькой часть пробу, кто-то уже женат, кто-то отреченный, свободный, и там маленький процент получается, и вот и как вот быть, и как строить семьи, как, ну, как, ну, как бы в Варнашем, она же все-таки более-менее материальная в Варнашем, в обществе, в соцсвемь, она же на грехацках держится, и мы видим, что у нас даже греха с ашем, с каким-то таким системным нарушением, потому что очень много вайшнави, очень много, но мало вайшнави, и как мы представляем, что у нас наше общество будет расти, становиться как бы, становиться как бы какой-то вот такой вот платформой, да, примером для других, как бы, ну вот, ну, по крайней мере, давайте мы сейчас скажем, что, например, для других мы пока не тянем, да, и вот, возвращаясь к тому, кто может учить, а кто может учить, практики или теоретики, из-за года консалтинга я, возможно, в раман на этот в шастных какие-то указания, опровергают меня или бы поддержат, но на практике я виделся в чем, что люди, которые занимают, на практике консульсирования, те люди, которые занимаются непосредственно делом, практическим делом, или практическим управлением, или практической торговле, или практическим трудом, безусловно, они получают глубокий опыт, это так, и иметь опыт это очень хорошо и важно, но чаще всего эти люди, они, этот опыт имеют А) узкий, и Б) они этим опытом обуславливаются, удачным либо неудачным, почему? Потому что большинство людей привязаны к плодам своей деятельности, и привязанность вызывает обусловленность, у человека, человек достиг успеха, человек достиг успеха, и он, и вот, и практик, он говорит, да, вот успеха можно достичь вот так вот, и всем начинает говорить свой опыт, транслировать, или он потерпел неудачу, и он тоже обуславляет опытом это неудачу, а когда человек имеет частичный, практически опыт, да, но большой опыт изучения и наблюдения, то он, во-первых, не обусловлен своим собственным опытом, потому что там плодов нет, да, управленческих либо предпринимательств, и, во-вторых, он может изучать систему на структурно, но для этого нужен большой интеллект, то есть этим должны люди заниматься соответствующим мышлением, вот, и поэтому то, что к примеру, какие-то выводы, которые, мне, к примеру, в практике консультирной компании достаточно понять за там, за, там, структурно анализ, несколько часов, к этим выводам люди могут прийти за 10 лет, глобально, понимаете, вот в этом истории, поэтому я слышал, что наши духовные чителя говорят, что есть, согласно ведам, 3 типа разума, да, ниши типа разума, это, которое не учится на своих ошибках, не получает опыта из своего собственного опыта, практически, есть 2 типа разума, это разум, который, представители этого разума, значит, учатся, учатся на своем опыте, получают как бы внутренний опыт, благодаря внешней практике, и вышить из типа разума тот, который может принять опыт на слух, понятно, что это можно рассмотреть, как опыт, там, пробой ошибок, там, да, определенный, но действительно я наблюдаю большое количество людей в профессиональной свидетельности, когда человек действительно может получать эффективнее для него, изучать чужие опыт, нежели получать его самому, и изучать опыт, это не просто там поверхность наблюдать за кем-то, а конкретно разговаривать с человеком, участвовать в решении проблем, осмыслять, проводить какую-то статистику, проводить какой-то структурный анализ, спрашивать у человека прям досконально, прям проходить какие-то глубины, вот это как бы нельзя назвать опытом теоретизации, да, опытом теоретизации, или даже семейная жизнь, вот я, к примеру, имею определенный опыт в семейной жизни, у меня трое детей, там, в браке, там, почти 15 лет, да, я имею определенный опыт, но если я только, исходя из своего собственного опыта, буду проконсультировать людей или помогать им, то я же не смогу всем помочь, правильно? этот опыт необходимо, он полезен, но мне нужен еще больший опыт, если у меня там плюс-минус и нормально в семье у нас, то ей же где ненормально, какие варианты, как бывает, ненормально, и поэтому обучать людей может теоретик, и это нормально, это нормальная традиция, даже традиция ведическая, в комментариях преднаписали, что кто-то из духовных учителей, по-моему, даже Бахтеде Ногосовым, ахараж говорил, что дрона-чаря, будучи браманом, как понять харму его, говорилось, что он может обучать военному искусству, но не должен сам воевать, вопрос, как человек может обучать, когда он не воюет, а вот оказывается, можно, и это как бы вегетическая традиция, и даже я смотрю как бы на просто рынок, на мир консалтинга, ну просто в мире, да, вот на русскоязычном пространстве, и я вижу, что там есть системная ошибка, как бы, если у тебя нет опыта, ты не можешь учить, но вот так вот думают материалисты, это на самом деле колеюжный подход, если у тебя нет опыта, ты не можешь учить, это подход практичный, это реально колеюжный подход, безусловно, когда вообще нет опыта никакого, да, вообще прям ноль вообще, понятно, что мы до абсолютизма не будем это доводить, но как бы, если ты не управляешь большой компанией, ты не можешь управлению учить, но на мой вот я вот вижу, что, я вот вижу, что даже в миру, да, есть примеру там, есть такой человек из кака Дизыс, он непреданный, он, по-моему, то ли будет Дис, то ли кто, но вот интересуется, по крайней мере, над материальными темами, вот, и он один из самых таких, он по природе Брамон Вайшья, ну, в материальном контексте, да, понятно, что, возможно, не Брамон, хотя он, ладно, не будем туда уходить сейчас, он очень успешно консультант, он консультирует корпорации, причем не имея опыта управления практически никакого, там, глобальные корпорации консультируют и все нормально, потому что у него мозги Брамоны, вот, и так, переходим к практической части, ну, и я к тому, что, может быть, может быть, много вопроса, может быть, много вопроса, много вопросов, почему мы сейчас говорим как хорошо, как плохо и так далее, потому что мы должны сначала установить некую рабочую, практичную, теоретическую модель, чтобы потом подходить к практике, а если мы говорим, ну, ты же не создал там успешно развивающуюся общину, почему-то об этом учишь как правильнее и как неправильным, но с другой стороны, успешно развивающуюся общину невозможно создать бистеретические модели, правильно? Пока у нас не получается успешно развивающихся общин, эти общины получаются, когда есть сильный духовный лидер, там Шаврам Махарадж или Радханат Махарадж, который в целиком на духовном платформе находится, вот, но если мы не создадим хотя бы примерной, теоретической модели функционирования, то как не приземли практики? Любой управленец, любой бизнесмен скажет, это глупость, выглядит в практике, когда ты не разработал стратегию, но это же просто глупость, и поэтому вот мы, я сейчас не прицендую на то, что я прям точно знаю, как что работает, следуйте вот этому, и у вас получится организовывать вайшнавские общины, вайшнавские структуры, не прицендую. Я прицендую на первый шаг, что мы создаем некую примерную, пробную, теоретическую модель с пониманием того, что это не панацея, но мы хотя бы теоретически понимаем как правильно, и медленно, медленно, постепенно, осторожно, там не соблюдая каких-то, не совершая перекосов, оскорблений и резких действий, мы дальше делаем маленькие практически шаги по внедрению этой модели, настолько, насколько соответствует место, время и обстоятельствах. Вот что я хотел как бы заложить в основу. Итак, переходим к самой ворнашеме. Сама ворнашема состоит из двух слов, варна и ашем, и варна сначала, ашем, а потом. Кришн же не назвал ашема варна, хотя слово такое же неудобное, как и варнашема. Не ашема варна, а варна ашем, потому что сначала мы должны разобраться в варне, а потом приходит ясный с ашемом. И мы когда будем разбирать как бы эту связку варна и ашема в общепредуанных, когда у меня есть наблюдение, почему в вытреченном ашеме терпит поражение какое-то количество преданных статистически. Я статистически их наблюдал, оценивал, анализировал по алгоритмам мышления, определил их варну и пришел к выводу, что не всем варном, да, подходит треченое ашем. Поэтому сначала варна, потом ашем. Почему? Потому что варна указывает над харму. А если челк не соблюдает харму, о каком ашеме может быть речь? И вот у нас получается модель. С ашемом все понятно, как будто бы, а с варнами непонятно. И вашими проблемами, то есть сколько не общаясь в преданными, в угле хаз тоже проблемы, в бромачарьев тоже проблемы. То есть мы отвергли варны, но сделали упорно, они тоже отвергли, ну махнули рукой, все шудры, все смешаны. И сделали упорно ашем. Ну давайте-ка спустимся на землю. Возможно ли ашем без хармы? Невозможно. А как мы узнаем, какую харму нам соблюдать? Да, чьую харму соблюдать. Если мы варна не разбрались. Варна указывает над хармом. Соответственно это как бы нас защищает в материальном плане. А если мы говорим, что мы все транстендентны, тогда зачем нам ашем? Ну если мы все транстендентны, если мы как бы ни рукавод, если преданных это не касается, как бы мы можем на другой платформе жить, тогда зачем ашем? Ашем для полноцетранстенденных людей же не нужен, правильно? В тундаре ковидеонитхи есть пример. Там, да, брамманы-водуты есть. Брамманы-водуты есть, да, в одиннадцатепечнейшем отбагуте. Ну как бы зачем тогда ашем, если транстендентны? Ну если мне нужен ашем, мне нужен ашем для очищения, для защиты. Ну тогда нужно еще варно понять. Как мы можем разделиться одно от другого? И вот это как бы главное, на мой взгляд, такая научная, системная неувязка. Вот там как бы оно не собирается, не собирается оно в правильную структуру, не собирается в правильную логику. Поэтому когда мы понимаем варно, мы понимаем, что есть моя материальная тхарма. Когда мы следуем материальной тхарме, мы становимся защищены, мы переходим в категорию гноблагости, и тогда нам понятно, духовность становится легче, и тогда понятно, в какому ашему мне следовать. Ясно все, потому что гноблагость, знание все ясно. Потому что кто-то убегает в ашрам от материального мира, кто-то, значит, из ашема в материальный мир убегает, подгоняемый своими материальными желаниями, вот туда-туда-туда-сюда, и вот как бы вот оно, пока как бы вот такого образцового хорошего примера не сильно получается. Вот. Итак, на каком-то... на втором часу переходим к конкретике. Давайте сейчас начнем с вами конкретно говорить, что есть варно и что есть под варно. Значит и так. Кришна в Богородгите говорит, гуна-карма вибгагаша, гуна и карма. То есть гуна означает качество, карма означает деятельность. И Кришна разделил общество в соответствии гуна-карма вибгагаша, а не карма вибгагаша. То есть определяется варну преданного по деятельности нельзя. Тогда бы Кришна сказал карма вибгагаша, а не гуна-карма вибгагаша. То есть если мы смотрим, что преданный всех учит, это не означает, что он поварный браммель. Потому что есть гуна-карма, гуна это качество, а карма это деятельность. То есть качество гуна, то есть какова моя гуна? И Шастро описывают, что значит шудры принадлежат смешанное гуне невежество и страсти, ваишье гуне невежество, изначально мотивация в гуне невежество, то есть их гуна в гуне невежество, ваишье невежество и страсти, в шатри и страсти и благости, браммель и благости. Это гуна. Что такое карма? Карма с инскритой, это деятельность. И конечно, можно сказать, что можно сказать, что просто я там учу в невежестве. Ну хорошо, ты сейчас учишь в невежестве, потом ты начинаешь учить в благости. Но если, к примеру, человек учит, как бы, не знаю, ваишность, он приводит пример, то есть можно трактовать это так, что означаешь, что я учу невежественным наукам или невежественным способом, а потом учащаясь и в благостной способом начиная учить. Ну как браммель спрогрессировал, но нет. Тогда бы, если бы, к примеру, ваишье браммель, который учит людей экономики, сначала учил бы или зеплохой экономики, или деградированной экономики, а потом стал учить хорошей экономики, правильной, соответственной, как бы, с точки зрения знания, но все равно учит экономики, и человек посвящает всю свою жизнь обучению экономики или торговли. Он учит. То есть он учит экономики, не означает, что он, что он учит, он брамменным является. Понимаете, в чем дело? Я не знаю, ухватили ли в эту логику или нет. Ну то есть, поэтому Гуна Карма, то есть Гуна указывает на то, кто я на самом деле, какова моя изначальная Гуна рождения. То есть по-русски, если это говорить, то кто я, это, ну какова моя мотивация, чего же я на самом деле хочу. А Карма, это каков инструмент моей реализации, что я делаю для этого? Если мы наложим на систему Варн-Подварн Гуну и Карма, то мы увидим, что все органично складывается. Прям красивая, завершенная, понятная модель. Значит, мотивация Гуна, мотивация указывает на Варны. То есть, кто я и чего, кто я. Ну то есть, а что определяют мою личность? Ну личность определяют желание, наши, правильно? То есть, наши личности определяют желание. А что еще определяют, ну что желание? Это, ну то есть, я опять же, ведь я грешу, что я не записываю стихи, да? Я совсем недавно читал в комментарии Багва, потому что наши желания в материальном мире, да, это все равно желание, это деятельность души. Ну просто желание искаженное. И желание приводит нас в материальный мир, и желание вводит нас из материального мира. Просто не бывает правильно, бывает неправильно, бывает истинно, бывает ложно. Но само желание - это деятельность души. И поэтому желание - желание, то есть мотивация, определяет нас, по сути. То есть, хотим ли мы в дух или хотим мы в материю. Мы определяем наши желания, то есть, наша мотивация определяет наш вектор. Вот если есть звук, то, пожалуйста, дорогой Никит, сбрасывайте в черт. То есть, желание определяет нас. То есть, что нас отличает, что отличит преданного от непреданного? Что? Формы деятельности нет. Можно одеться там, кантумалы, тила, кошнур, повесить. Если наши желания неправильные, мы непреданные. Мы просто вот этот внешний, внешний отделяйся в одежде. То есть, желание отличает войшна от материалистов, например. Преданного от непреданного. И соответственно, на более низком уровне желание, желание отличает нас на более низком уровне. То есть, душа, дух и материя, куда мы стремимся. Но на уровне уже ворнашимы именно желание определяет нашу варную, а не деятельность. Потому что я же один преданный, однажды сказал, что мне попросили лекцию читать, значит, на День явления Шаматера Дарани, на Радхаштами. И попросили, вот с точки зрения администрации, было просьба, какую тему открыть, чтобы старших лучше слушались. Вот, как бы, и, ну то есть, как бы, я не могу, я не могу, что мне делать, я не могу эту коллекцию читать по заказу. Ну как, я, ну что, человек Брамон, у него желание не соответствует. Понимаете, как бы, человек, которому нужно, чтобы слушались, он эту коллекцию может прочитать, и на Радхаштами, и на Бахула, ну, на какой угодно праздник. Потому что мотивация желания, человек сидит, например, читает лекцию, учит любых других людей, ну каково его желание, желая, чтобы не слушались, понимаете, как бы. Я не становлюсь Брамоном, просто обучаю кого-то, потому что же мои желания, определяют Брамон, или, либо не Брамон. И я это назвал максимально точным словом на русском языке, мотивация. Мотивация то, чего хочет человек. К тому, что он стремится. И соответственно, мотивация, наше изначальное врожденное желание, определяет нашу варну. Так, чего хотят Шудры? Шудра движем изначально, так как его гуна изначально она в невежестве, то Шудра изначально движем мотивации страха, избавления страха. Соответственно, как страх преодолеть? Страх преодолеть стабильности и защищенности. Поэтому, ну это прямая логика. Понятно, что Шудра не в страх не идет, он избавляется от страха. Шудра, он чувствует, что я не могу в этом мире взять ответственность за людей, я не могу предать какие-то события, я должен быть под защитой. Я чувствую, что я не обладаю здесь полномочия в этом итрельном мире. Так внутри думает Шудра, в норме. И такой человек, к чему идет, он от страха идет. Соответственно, Шудра стремится к стабильности, безопасности, к защищенности. И поэтому для него, естественно, служить другим людям. Потому что я защитающе. И в этой защите я еще некоторую стабильность, чтобы еще это продолжалось, чтобы еще безопасности. Просто из этого можно вывести, просто из этой мотивации уже можно вывести серийную модель поведения, браки в отношении с детьми, в управлении, как он продает, как он делает выбор, какие продукты он выбирает, как он думает. Из этой мотивации уже можно целую систему вывести, как это работает, как это работает на практике. Что с ним происходит? Вот. Значит, дальше идем. То есть мотивация определяет Шудру. Чего? Давайте так еще скажем. Мотивация человека, она бывает, она может воплощаться в позитивном ключе, а может воплощаться в негативном ключе. То есть есть мотивация от вожделения, от эгоцентризма, то есть хотеть себе чего-то, а есть мотивация хотеть чего-то для других. То есть есть мотивация эгоистичная, а есть мотивация служения. Поэтому сейчас будем разбирать. Когда Шудра для себя хочет, в эгоистичном, он хочет, я хочу страха избавиться. Поэтому такое поведение, знаете, простите за пример, в Беларуси есть такая поговорка, "Мое хато с краю ничего не знаю". Когда Шудра хочет, "Мое хато" - это дом. Когда Шудра движем эгоистичным мотивацией, то он как бы, лишь бы мне было хорошо, а там хоть лес горит, хоть все умрут, лишь бы я, я, или моя семья, лишь бы со мной было все хорошо. Поэтому Шудры в любых системах, в любых деградированных коллежных системах, они соглашаются. Приходят в структуру, в организацию, или в структуру, в организацию, или вообще страшно сказать, тоже такое бывает иногда, наверное иногда. Автократичные руководители, которые начинают делать плохо, к примеру. И мы видим, блин, почему большинство с ним соглашаются. Ну почему большинство говорит, "Да, да, все хорошо, мы с вами согласны". Мы видим там автократичного правителя, правители, которые устраивают, воплощают все идеалы колеюги в управлении государством, или компанией. Смотрим, и большинство людей находят поддержку у них, как это 75%. Да, это рейтинг любого автократа. Автократ говорит, "Ну у меня же есть 75% поддержки". Народ мне поддерживает, но как раз и 75% в обществе Шудры. И каждый из них думает, блин, пока у меня все хорошо, пока я буду совсем согласен, пока я буду смотреть на все это, делать вид, что это не происходит. Он подсознательно так, он то, что прям так осознает, типа, "Я Шудра, это буду думать, конечно же, нет". Но у него механизм сам включается в уме, это я про плохих Шудр говорить. Ну а плохих Шудр, в целом, конечно, ну, Шудры на уровне тхармы, да, про пады говорит, это английский дворецкий, который обладает ледическим знанием. Это, как бы, спросили про пример Шудры. Поэтому в общем контексте, давайте пока рассматривать, как Шудры вообще в миру действует. Да, его происходит какая-то жесть. И у автократа, автократичного правителя, который воплощает все идеалы пелиюги, да, 75% поддержки. Ну, мне же голосуют, голосуют. Но как раз по анализу, да, которую я проводил многие годы, в обществе 75% Шудр. И каждый из них думает, "Я не буду высовываться, я там поставлю галочку голосований. На собрании каких-нибудь там, я буду кивать головой, говорить, да, да, да, да, да". Почему? Потому что от этого автократа сейчас зависит моя безопасность, мое нахождение в том или ином месте, условия в которых я живу. Я боюсь, я боюсь. И поэтому я не пойду против. Я буду соглашаться. И поэтому современное колеюжное управление это связка Шудр и экшатрии. Если говорить про автократичное управление, про то управление, которое касается, как мы говорили, да, что на восток у нас энергетически есть больше автократии, на запад больше демократии. И поэтому колеюжное связка без Брамонов, как оно устанавливается. На востоке, где управление, все управление везде, в окнах автократии, есть связка к Шатрии и Шудры. Шудры управляют прям жестко, так людей убивают, там мучают, выгоняют, там притесняют. И Шудры соглашаются, пока до них дело не дойдет. Ну, как офцы в загоне. А когда дело дойдет, уже все, уже его ничего никто не сделает. А в западную сторону, где управление более вайшистское, в западной части континента, по планеты, где управление теготеет к вайшествам, да, западной цивилизации. Там связка вайша для Шудры. Эти Шудры эксплуатируют, и технологии разрабатывают, после окращения трудающие. Здесь искусственный интеллект уже всех Шудры, скоро сократит. Да, а Шудры все равно работают, и не против, они все равно соглашаются. Потому что пока все хорошо, пока нормально, пока я ничего не буду менять, потому что я боюсь. Этот масса, она всегда аморфна. То есть плохие Шудры, это толпа, она стихийная, она за сильно медет. Кто толпе защиты дает, затем она идет. Это мировоззрение калиюжных Шудры. И поэтому почему происходит революция, каков механизм революции любой? Когда проявляется лидер, который дает защиту Шудры, сразу же революция случается. Потому что Шудры, ага, все, этот нам поможет. И поэтому это всегда вот такая прям, что это неожиданно происходит. Как говорят русский бунт, бессмысленный и беспощадный. А каков хороший Шудр? Каков хороший Шудр? Хороший Шудр - он, значит, хороший Шудр, это человек, который он просто любит служить. Он понятно, что он все равно мотивирует страх, но хороший Шудр - это верный слуга. И поэтому он, то есть, то же самому мотивацию, который испытывает человек, если я хочу для себя, она становится плохой. Если я хочу для других, она становится хорошей, то есть я хочу получать или хочу отдавать. Хороший Шудр - он думает, я же хочу безопасность, я же хочу стабильность. Я буду делать так, чтобы безопасность и стабильность получал другой. То мой господин, мой хозяин. Простите за риторику рабовладельческого строя, но применительно, порнаженная, как вот, не могу применить к другой осве, тот человек, который берет за меня ответственность. И поэтому я буду делать все, чтобы у него было стабильно, чтобы у него было все хорошо. Я буду ему служить, чтобы у него все было стабильно. Все там не ломалось, все там работа вовремя выполнялась и так далее. То есть то, чего я хочу, я должен отдать другим. И потом действительно я сам это получаю. Это уже, это путь Харми называется. Если я хочу получить что-то напрямую, да, шудро, я хочу стабильности, хочу безопасности. И буду вообще, как бы, совсем соглашаться, пойду в Найм, буду служить к этому господину, который делает плохо, но я им буду служить. И когда вот тех людей, которые рядом с ума, они страдают, я все равно буду хозяином служить. Потому что я же безопасности хочу. Понимаете? А когда я нахожу себе, как сказать, шудро находит себе достойный объект служения, достойного господины, так, с неответственностью возьмет хорошего, он неплохому не должен служить. А если я служу хорошему господину, плохому или не служу, значит, плохой лишается поддержки, массовой поддержки, массовой, вообще в целом. А, и, а хороший господин он делает все правильно. Хороший господин, он делает все правильно. Хороший господин, он делает все правильно. Хороший господин, он делает все правильно. Хороший господин, он делает все правильно. Хороший господин делается правильно. А, значит, дальше идем. То есть, когда я свою мотивацию направляю на служение, то я реально юдрик варяю. Это есть путь хармы. Вайши. Чего хочет вайши? Согласно шастрам, мотивация вайши управляется комбинацией страсти и невежество. Изначально, то есть вайши хочет получить плод. Вот когда боксиген ГОСВАЙМОХОРАШИ сказал в своих лекциях, мы после взаимодействия с ним, шестрически эту систему уточняют, и я думаю, что когда полон цикл лекции выйдет, то ГОСВАЙМОХОРАШИ в своих лекциях он расскажет, где я был неточен, где та система, которая предлагаю, должна быть чуть-чуть совершенствована или чуть-чуть. Поэтому я заранее ссылаюсь на него, то что все, что он расскажет, то что говорю я не так, то априорию в его изложение, это будет априори правильно. Потому что сейчас такой первый заход, мой более практичный, а второй заход, похоже, когда эти лекции сейчас были доступны, они более научны, более системны, и он не попадает в какие-то грехи, которые я допускаю. И поэтому он вайше, я ничего хочу, вайше хочет плот наслаждений, то есть вайше он хочет получить выгоду в виде материальных блаб, грубых материальных блаб, то есть за что покупаются в любой материальном благо, в грубой материальном благо. Есть тонкие материальные блага, это прокшатрии, и можно купить за что, за деньги. Соответственно, если мы говорим практически очень сокращаем все до примитивизма, вайше хочет денег. И то, что за них можно приобрести, денег, ресурсов, имущества определенного. Почему? Потому что за них их можно конвертировать, их можно конвертировать в любое грубое материальное благо. Соответственно, вайше он руководствуется мотивацией накопления, ему хочется больше. Он хочет, чтобы у него было больше, больше денег, больше ресурсов, больше изобилия, больше наслаждений и так далее. Сейчас, одну секундочку. [Музыка] Дальше идем. Соответственно, на уровне эгоизма он этого хочет для себя, только для себя, для себя напрямую. И поэтому вайше эгоистичнее вайше с нацяжадными прижимистыми, они экономят, они как бы обогащаются неправильным способом, или за счет неправильных процессов, за счастродание или не принесение пользы другим. То есть, напрямую, то есть все варны, есть эгоистичный мотив. Но путь к этому, да, может быть эгоистичным, может быть как служением. И вайше, когда избирает эгоистичный путь, он такой прям, такой, знаете, заржимистый крепкий хозяйственник, который все считает, все оптимизирует, как бы никому ничего не даёт, копит, и он так думает, "Я вас сейчас буду копить, значит, а потом буду давать". Пока еще мало и мало еще накопил, чтобы потом раздавать, но еще больше, еще больше, еще больше, еще больше. Вараны еще раздавать, нужно копить. Прошу прощения, выключайте, выключайте, пожалуйста, микрофоны, даже я их не могу выключить. И, Важа, я буду сейчас копить, потом буду отдавать. И он копит, копит, копит, не отдает, пока материальный энергии как бы не накопится, да, и не заберет у него эти накопления, что регулярно встречается в нашем мире. Да, а вайше я в настроении служения, чего он хочет. Если про цветанию всех было не только у меня, если про цветанию всех будет, у меня тоже будет. Я буду окружен процветающими людьми. Соответственно, вайше - люди, которые родеют за инфраструктуру, за хорошие продукты, за комфортную, нормальную жизнь, как бы и так далее. То есть они вот за это родеют, они как бы вот, они говорят, они всегда о практичности говорят. Поэтому представляете, у меня есть ответ, с точки зрения социальной инженерии, почему общество преданных, наше бедное, искон бедное, мы не берем значит замечательно общены родханадхи, где там доллары и миллиардеры уже преданы, и Индию, где там культура, жертвования есть, да, но почему у нас вот здесь, от России, Белоруссия, Украина, вот то, что мы видим вокруг, да, искон бедный, конкретно бедный денег мало, конкретно мало денег. Почему? Потому что, как бы у нас вайшье не задерживаются. У нас нету поля для взаимодействий, у нас непонятно вообще, как с вайшьими взаимодействовать, они у нас, как бы, кто, они с материально привязаны люди, которые, да, в страсти действуют, как бы, они практически материалисты, и вайшья, они смотрят на мир с точки зрения практики. Это очень практичные люди всегда, которые работают на коротком отрезке времени. Соответственно, когда вайшья попадает в пространство, где происходит бесконечное обсуждение, обсуждаемого, необсуждаемого, переобсуждаемого, про упады сказал, про упады не сказал, ссылки на это, ссылки на то, а здесь вот это, вот это, вот это, вот это, вот это, вот это, это часами идет, и как, и видения нету, и вывода нету, и понятно, и плана, и стратегия нету, вайшья думают, блин, а как им могут служить? Ну, конечно, вера теряется, то есть нету, нету, ну, для них пространство, они не понимают, как это можно, они не могут только в мире жить вообще, в целом, вайшья. Вайшья - это человек по философии бери и делай. Конкретно, на коротком отрезке совершай вполне понятную пользу людям. Это философия хорошего вайшья. Даже когда к нам приходят хорошие вайшки, и говори, давайте я это буду делать, и сразу же начинает бесконечно обсуждение в станции, там советы, перепети, я тут про ПАДА сказал, что вам это не надо делать, это другой мотивации, это то, это все. Ну, хорошо, ладно, буду делать в другом месте. Ну, как мы, если мы пространство для вайших не освободим, мы всегда будем бедными. Вот у Радханадха мы хорошие получились пространство для вайших освободить. Прям, целое движение артха начало развиваться прям, оттуда, культура пожертвования и так далее. Вайшим дали пространство для деятельности. А мы тут пространство, ну а, вот если у нас нет денег, если у нас не хватает финансирования, значит, управление не дало пространство, не управление этим местом, то место, которое без денег, да, значит, то место не дали пространство для деятельности вайших. Так только бы им дали денег, деньги, сразу же были бы. Ну, что вайши не может по-другому, он все оптимизирует, он все считает, он рассуждает, он и так далее. Особенно вайши и греха, понятно, что есть вайши, не созревшая, вайши не раскрытая до конца, понятно, все это тоже есть. Если вайши и греха, это всегда такой зажиточный домохозяин, у которого всегда, значит, это материально, как будто будет стоять на первом месте, а все остальное потом. И он тоже приходит, как бы в общепрятных, говорит, ребят, давайте, я вам тут помогу, ты еще вообще ерундуй страдаешь, давай иди работать, туда-сюда, сейчас поможем, что-то вместе сделаем, и начинается, как бы там, наставление, совета, это все материально, и так, ну ладно, хорошо, я пошел. То есть понятно, что мы тоже не можем выпустить грубовый материализм, или практичного подхода, но это значит, что если мы испытываем нехватку в деньгах, значит, то есть та структура, которая вот этими вайшами управляет, она не смогла занять вайши в служении. Она не смогла сделать так, чтобы вайши могли давать свою энергию и совершать служение, понимаете, ну не получилось, занять вайши, не то, что мы должны соглашаться с грубым материализмом в общинах, типа, сразу же там, такими, нет, это тоже неправильно, но и как бы лишать пространства для действий вайшев, тоже нельзя, и не нужно считать, что не нужно быть, что вот, если у нас только фермы, это для вайши, нет, потому что вайши, большинство вайшей в городе работают, живет, как бы, они просто хотят быть услышаны, хотят быть понятыми, принятыми, то, что они делают это нормально, им не надо стесняться, что они делают, как бы, нужно понять, ну да, хорошо, я вайши, хорошо, я работаю, там, деньги зарабатываю, если я принятый, я вайшу, если я любовь почувствую, а, ладно, идем дальше, и поэтому вот разница между хорошим и плохим вайшей, оля хорошим, оля плохим, понятно, что мы так людей, как бы, недели, вначале, как можно, типа, путьи от хармы, хотеть денег, хотеть изобилия только для себя, а по пути от хармы человек хочет изобилия для всех, и поэтому вы представьте, чего хочет хороший вайшья, который приходит вайшнавскую общину, чего он хочет, он хочет, чтобы всех были хорошие продукты, хорошие медицины, хорошие жилье, что все были одеты, досмотрены, сытые, накормленные, всем было кайфово, если просто сказать простым, как бы, человеческим языком, что все, всем было хорошо, это хочет вайшья, если, как бы, вайшнавской общине вот такого нет, значит, мы не смогли найти язык с вайшьями, не смогли занять их служением, не смогли сутки с ними взаимодействовать, значит, они у нас не действуют, может, если посмотреть как бы снаружи, то понятно, есть там бедные люди, но в мире денег, ну, Кришна как бы денег не даёт нам, Кришна денег не дал, ну, ей же, да, стандартная, стандартная, так сказать, отговорка, значит, Кришна считаешь, что нам денег не надо, ну, конечно, считать, если мы с вайшнями договариваться, конечно, нам деньги не нужны, а каким путём они придут, каким, каким путём они придут, но давайте, Кришна решил дать денег, каким путём он это даст, ошибка в счёте, и, на счёт общины, деньги придут или что? Ну, вот как, как это, как это придут? С неба свалится, клад откопают, будут пахать на ферме, значит, землю откопают, он найдёт клад, я знаю, предного одного замечательного у него, он, когда начинаешь общаться с ним, у него мечта клад найти, и уже там, далеко за 50, и он всё время приагуран, ты поедешь со мной копать клад? Я говорю, конечно, когда я поеду, и всё время, ну вот, ну хорошо, Кришна Кришна не даёт, хорошо, а если Кришна решит дать, как он это даст, клад, или что это, или что это, или что это будет, да, или как бы, пуджаря на алтаре зайдёт, и там городенек лежит, как Кришна даёт, если мы посмотрим на то, в общинах, когда Кришна даёт, он через Вайши даёт, через кого он ещё даст, спросите, вот община, раскинатка Махараджи, откуда значит у них деньги, клад на шлейне, или что, или пуджаря на алтаре нашёл, нет, через Вайши даёт, нужно Вайши в служении занять, будут деньги, всё нормально, это же, простая модель, как Вайши занять, как с ними взаимодействовать, как бы, большая история, тоже про это будем говорить, так, дальше, значит, к Шатрии, мотивация к Шатрии, к Шатрии это по природе эгоцентрист, когда мы видим к Шатрия, мы фиксируем у него сильное эго, вот, я помню, когда начало лекции читать, я лекцию начал как бы рано читать, я сам к Шатрии, и начал лекцию рано читать, и мне, значит, это, я когда чё-то говорю, кто-то со мной не согласен, а сразу раз такое прям, такое прям, и мне надо было реально имитировать мирение, то есть внутри хотелось человека просто на куски разобрать, когда говорят, ты неправ, вы там, как бы, вы неправы, правильно, особенно эти, когда ты чёт так некорректно это выглядят, а вы там молодой про буджи, вообще это ерунда, что вы сказали, правильно вот это, а самим-когда ещё полуправда, да, то вот, как Шатрии лекции читают, как бы, смирение имитировать, тело-канал, значит, всё нормально, в Брамуна переоделся, я про себя сейчас говорю, как я умел в Брамуна переодевался, значит, это говорит, ты неправ, и меня уже наука не интересует, меня интересует, так сказать, медленная смерть, человека, который, или быстрая, ну, в зависимости от как бы, степени оскорбления, да, как бы, человека, который со мной и согласился, потому что, когда, и вот так вот, к Шатрии передевается в Брамуна, ну, как бы, типа, я разумно, ну да, разумно, там интеллект, красиво рассказываю, лекции читаю, как бы, да, ну, а то, что у меня эго толще, чем всиквоя в Канаде, как бы, да, об этом мало, мало кто думает, но если он красиво говорит, что он Брамуна, вполне себе под Брамуна переодеться, как бы, вообще нормально, нормально, но мотивация какая мы изначально, ну, мотивация, она как бы эгоистичная, она эгоцентричная, если я с ней не работаю. И вот, когда мы фиксируем к Шатрии, то мы фиксируем сразу же сильное эго, потому что все к Шатрии эгоисты, эгоцентристы, они командиры, они как бы любят, чтобы люди с ними соглашались, и для чего так сказать, такие, как знаете, фильмы, такой фантастические отварии, где они обитают, и для чего же такие, такие, как я, эгоцентристы, которые так опорсят в духовную жизнь, как бы себе и всем остальным, созданы, да, созданы для других. Для чего они, для чего они, для чего они вообще созданы. Зачем? Почему, вси, почему вот, к Шатрии ты начинаешь говорить, но не послушаешь, а не слушаешься? Он же на влог дачно, там послушался. Вот, действительно, когда у меня был определенный взаимодействие с докобным учителем, он говорит, "Приагуран, тебе нужно влог дать, потом ты только слышишь". Ну, как бы, но я, когда с Шатриями работаю, с ними всеми так, в целом, с Шатрием всеми так, им сложно что-то объяснить, если прям, или они должны быть очень проработанные, вот, либо, либо, либо надо влог давать, что-то делать надо, они слова не понимают, они делают вид, что понимают, они делаются пословно, подавляющим большинство случаев. И они такие, да, да, да, конечно, конечно, да, там, я хочу слышать критику, все остальное, так, кто-то критику скажет сразу, ага, на нем крестик, на нем крестик, на нем крестик, ага, все понятно, все, короче, все, поле для месте уже понятно, но, и не то, что он так думает, он так чувствует, это тоже из-под сознания у него это едет, понимаете, и он смотрит такой, так, значит, акшатри управляет, я помню, как я были в попытке частичного управления общинами, значит, говорят, мы с вами не согласны, с этим не согласны, с этим не согласны, с этим не согласны, и знаете, что акшатри чувствуют, и я же хочу, пошли пропаде все сделать, все правильно хочу сделать, они согласны со мной, они не согласны с кем, с шилой пропадой они не согласны, а шилой пропадой кто? представитель Бога, они с Богом не согласны, соответственно, кто они, не буду даже говорить, плани, и акшатри, это мотивация, подсознательно работает, он как бы сам это, он не думает, так, я акшатрий, я и говорю, смотри, значит, значит, я, да, он так не думает, у меня автоматический вывод, он не признается, например, не понимает алгоритмах, под которыми Майя держит во всесках, он так думает, представляете, что происходит, когда акшатри переодевается в браммон, когда он хочет стать, сказать, дать благо всем живым существам, он благо даёт, но исправить его невозможно, практически невозможно, годами я видел примеры управления и в духовных структурах, и в материальных структурах, человек абсолютно не меняется, пока не применено воздействие на уровне поведения, а не на уровне слов, на уровне поведения я, чтобы акшатри изменился, нужно начинать войну, нужно что-то с ним делать физически, он слова не понимает, до конца, понимаете, нужно страдать, вопрос такой, зачем, зачем такие люди созданы Богом, зачем это сильно эго нужно, психология это называется оперативная устойчивость, это называется сила жесткой с мышлением, зачем, а потому, что когда акшатрии управляют людьми, но находясь на своём месте, ему это жёсткость нужна, для того, чтобы он выдерживал огромное количество стресса и огромное количество нагрузки и давления со стороны всех. Шатри, ну, пусть он царь визически управляет царством и оттуда там враги, там наступают, там внутри какие-то козни, значит, там, значит, что-то происходит, или вот сейчас в этом, или там приходят, там из спецслужб, там из налоговой, там проблемы, там кто-то украл, там кто-то разбился, и прям он конкретно несёт за всех ответственность. Соответственно, его мышление оно должно быть очень устойчиво, очень сильным должно быть, чтобы он не рассыпался там. Поэтому акшатрии такими сделаны для того, чтобы служить. И когда акшатрии на своём месте, его это очень сильное психическое устойчивость и пробиваемость, она людям служит. Потому что всем можно раскроить мозги, как бы, да, на ментальном уровне, промекшатые. Шудры психически слабые. Брамманы очень чувствительны, очень чувствительны. Ваиши мягкие, да, как бы... ну, как акшатрии, может быть, психически жрёсткая структура у неё, конкретно всё. Прям вот есть линия, и вот мы ей придерживаем, и всё. Так сказать, вокруг значит катастроф, а я делаю то, что не нужно делать. На войне то же самое, в управлении то же самое. И для этого он таким создан. И поэтому, когда акшатрии находятся на своём месте, он так служит. И акшатрии, он меняется либо через страдания, либо через физическое воздействие какое-то, его убирает, начинает смещать, начинает... Он воевать начинает. Либо акшатрии меняются через то, что он сам, кому-то разрешает на него повлиять. Вот он прям у его системика орденат, он должен определить, что это человек, он не конкурент, он не брак. Он слой, он хороший. И я иду и добровольно раздвигаю своё сознание перед ним, и он менялеет, я его слушаюсь. Это браммон должен быть. Или там, или возможно, там, акшатрии... акшатрии браммон тоже может быть, гуру для акшатрии. Интересно, да, тогда вопрос такой, а вот акшатрии браммон, тогда он должен или управлять, или нет. А акшатрии браммон - гуру для акшатрии. И зачем ему быть жёстким, твердолобым, таким вот эдецентричным, психически сильным, зачем? Потому что акшатрии браммон - гуру для акшатрии. И акшатрии браммон, он учит кшатрих и с ними работают. И я люблю с кшатрями очень работать. И это моя излюбленная аудитория, мне очень интересно. И каждый раз, когда кшатрия нужно исправить, вот на консультации приходит кшатрия, там по управлению, там по другим наукам, и сейчас не буду себя рекламировать. И он совершает ошибку. И словами, он не исправляется. То есть реально ему нужно провести психологическую психическую операцию. Его нужно раскрашить, его нужно что-то с ним сделать. Его нужно нарать. Его нужно как-то, не знаю, не знаю, ну да, психические страдания ему причинить, чтобы он изменился. Вот так вот, ну просто ж, мы ему его объясним. Или он будет действовать, как бы и все будет хорошо, как бы он же изменится, там духовная практика его очистит. Конечно очистит. Всех очистит. Но просто каким способом духовная практика его очистит? Потому что духовная практика - это Кришин. Ну когда-то за свою упёртость, я очень сильно страдал, очень сильно ну, у меня были очень тяжелые жизненные ситуации, которые я испытал, потому что не слушался Брамонов и не слушался духовных авторитетов. И через страдания Кришина меня вот эту вот функцию размягчил немножко. Не скажу, что убрал и размягчил. И вот в этом плане духовная практика очистит. Не просто там, что я буду фитильки предлагать, и к шатрей очистится о своей твердологости. А то, что я просто привлекаю внимание Кришины, Кришина создаст такие условия. Благодаря саду, я привлекаю внимание Кришины. И Кришина, если будет милости, в создаст такую ситуацию, где конкретно через вполне понятно для меня механизмы я буду очищаться. А только это меня очень сладенько, как знаете, объедаясь с просадом, знаете, сказать это, предлагая фитильки с романтичным лицом думаю про маленького Кришину, как бы к шатрей очистится, ну, конечно очистится, как-то очистится, но этот механизм, как бы, неправильный механизм, к шатрей они обучаются через страдания, через силу обучаются, потому что к шатрей обучаются в сильных дисциплениях. И очищаются, очищаются тоже через страдания. Вопрос, то эти страдания у страдания устраивает свердуша. Я не призываю сейчас вас устраивать страдания к шатрем руководителям. Нет, это было бы неправильно. Возможно, кто-то будет такие полномощие иметь среди брамманов, то ли, иди к шатрем, не знаю, но я не призываю вас к насилию ни в коем случае. И дальше, и на мой взгляд, я профессионально работаю с шатрями, с управленцами по роду своей деятельности. Они не меняются, если им не причиняешь страдания, не меняются вообще, понимаете. По крайней мере, с первого касания какие-то сильные вот эти вот блоки у них, какие-то как мы называем, монархи, они не сходят, просто рассказать им что-то и так далее. То есть, а, либо нужно применять психическое давление в моменте взаимодействия, либо они должны услышать, получить негативный опыт, пострадать и сказать, ну там Павел, здравствуйте, да, как бы, вы были правы, я сейчас пострадал, я не могу больше делать с ними, и так далее. Уже все, я вам доверяю, я пострадал в таких случаях, в частую счастью. Как правило, приходите через какое-то время. Вот, и поэтому а к шатрии, соответственно, чего хочет к шатрии? Мотивация к шатрии. Мотивация к шатрии обусловлена страстью и благостью. И поэтому человек хочет славы, первенства. Если говорить про эгоистичную чувствуешь, то человек хочет славы, первенства, признание, одобрение. Он хочет, чтобы его слушались, он хочет, чтобы он был бы главный, значимый, имя. Ну, то есть, вот, это тонко, тонко, если мы говорим, что вайши хотят грубые награды, то к шатрии хотят тонкой награды. Значит, к шатрии хотят тонкой награды. И интересно, что когда... Ну ладно, мы сейчас закончим главную выводу. Но если к шатрии эгоистичен, он хочет этого напрямую. Как я хочу, чтобы меня слушались? Я вам приказываю, я буду на вас давить. Ты должен мне подчиняться. То есть, я конкретно заставляю вас принять вовсе авторитет напрямую. Это когда, как вайш, я хочет напрямую, значит, как вайш, я хочу напрямую денег, он просто в парить что-то хочет, продать не нужно товар или неправильный товар, или дороже чем нужно. Он напрямую денег хочет. Это колеюжный путь. И к шатрии, которая хочет напрямую славы, процветания, признания, мы, ты, должен, мне не уважать. Он давит, он диктатером становится. А как к шатрии, а к шатрии на уровне тхармы, он должен заслужить это. Ответственно, к шатрии на уровне тхармы для того, чтобы получить то, что он хочет. А он как будто не может не хотеть, пока не преодолел материальную условленность. Он хочет ну, как бы, он создает ту структуру. Он выполняет свой долг по защите людей, по управлению людьми. Он как бы, он хочет, чтобы люди находились под защитой определенной. То есть, он отдает свою кшатрийскую природу на служении. Если он как бы, хочет, чтобы люди его слушались по плохому в эгоистичной мотивации, то он начинает делать так, чтобы все было по-хорошему. То есть, он должен, вот, эту вот кшатрийскую природу переложить в категорию служения. Если он хочет сражаться, он должен сражаться с плохими ради хороших. Если он хочет там, доминировать, да, он должен, ну, то есть это путь в создании системы защиты управления заботой людей. Когда кшатрий думает системы заботой людей, да. Но почему, похоже на вайшистскую систему, не похоже на вайшистскую систему, знаете почему? Потому что систему управления невозможно создать в одиночку. Систему управления невозможно создать одному кшатрию. Потому что система управления всегда есть заместителей и руководители. Систему управления основано на кадрах. А кадры эти кто? Шудры или нет? Или Брамуна? Кадры тоже кшатрии. Соответственно, соответственно, если кшатрий не сможет, если кшатрия, например, мы говорили, что такое не шудро, что такое не правильный шубр, что такое неправильный вайс, что такое неправильный кшатрий. Если у кшатрия в команде или в верархической структуре нету сильных и благодарных других кшатрий, значит он кшатрий находит на уровне отхармы. Почему? Потому что то, что мы должны получить, хотим получить, мы должны отдать. Соответственно, если мы хотим, чтобы с нами, с более сильным кшатрием, сотрудничал даже более слабы, мы должны того, кшатрия прославлять, того, кшатрия ценить, того, кшатрия уважать, мы должны усиливать его значимость, мы должны делегировать с полномочью. Того, кшатрия, который нам служит, с кем мы ему должны отдать то, что мы хотим и получив то, что он хотел, акт любви, определенный, он становится нам верным. Так происходит создание кшатрийских структур. А кшатрий-калиюжный, значит система следующая, и о кшатрий подчинение у меня нету команды кшатриев, а все остальные, вальши, кшудры, и браммоны, в горизонтали все мне подчиняют это калию, и я всех, всем наставляю, очень правильно делать, я в центре, они мне все служат, а команды кшатриев нет. Водиночку нельзя управлять структуру, никогда. Согласно законам управления, человек может эффективно в одиночку управлять 7-10 человек максимум. Делегировать калиюжных шатрий не умеет делегировать, он не умеет делиться полномочьим, делиться властью. А это что означает? Он слишком мел хочет, он так хочет власти, что никому не может и делегировать. А если уж делегировать, то не кшатрия, а делегирует по слушным шелудрам, которые кивают головой, которые с ним согласны, и которые находятся в ручном подчинении, которые все дело, как он скажет, и все равно управление не получается. Я иногда приходу, присутствую в вау и присутствую сейчас в советах по управлению иногда, на планерках, и смотрю на как кшатрия себя ведет. Если, значит, у кшатрия рядом нет сильных лидеров, которые соглашаются добровольно ему служить, то это поломы на калиюжных шатрий чистейше представить. И у них не получается ни в личной жизни, ни в духовной практике, ни в управлении, нигде не получается. Мы должны сильнее давить, чем начинали. Но чтобы что-то получить, мы должны отказаться от чего-то. Мы должны отдать, делегировать полномочия. И мы видим проблемы автократов. Проблема автократа - это человек, который не хочет делиться полномочиями. А если он тебе делится с полномочиями, он так мало и таким контролем жестким, он тебе свободу не даёт. Он не разрешает тебе кшатрем быть. И поэтому войны. Поэтому войны. А если, смотрите, а если я не готов делегировать полномочия, власть свою, которую у меня есть, это означает, что я настолько её хочу, как маньяк. Алчу властью. Никому не дам, только мое. Это означает, что я сижу на очень сильном вожделении, на очень сильном и гоцентричном желании получать себе, не иметь в себе. Как очень жадный кшатри, никому не дают денег. Так очень нагоистичный кшатри, ни с кем не делится полномочиями. Номинально, мы знаем, к шатри политике. Номинально они картинку могут устроить, и мягко могут говорить. Сладкости лет же спаться нормально. Но если мы, в чём признак делиться, четыре раза хочу повторить, если к шатри делиться полномочиями реально, то рядом с ним есть сильные лидеры, которые ему служат. Если сильных лидеров нет, то это кшатри, которые действуют по калиюжному сценарию. Потому что сильный лидер будет подчиняться ещё более сильным к шатри. Но на условиях, когда он реализовывается в кшатрийскую мотивацию, когда он тоже что-то получает, получает полномочие, получает одобрение, получает свободу определённую, доверие, отношения возникают, благодарные отношения, то есть между ними возникает правильное взаимодействие любовь определённой. Такая вот, да? Он с любовью доверяет, а ты с любовью принимаешь этот груз ответственности и возвращаешь его обратно тому, кто тебе это дал. А этот человек ещё больше тебе давит полномочие, ты ему ещё больше возвращаешь. Это некоторая такая путь к шатрийской сатвы, служения взаимного. Рукаводитель служит подчинённому, почему не возвращает ему это обратно. А у нас получается либо этого нет вообще. Есть кшатрий и прыгом, нет, системы управления нет. Вот кшатрий, да, и вот разорванная вертикаль, ничего такого нет и всё в перемешку. Шудровавающие брамоны и так далее, он имя управляет, им дёргает, они решают мои вопросы, и что получается? Кшатрий, который так делает, он же сам себя обрекает на страдания. Это бесконечные вопросы, головы мойки, конфликты, сражения. Возникает ещё один кшатрий, он с тобой борется. И всё равно, такой кшатрий он не получает желаемую, холеюжным способом. Они обременены, они в джапу никогда читают, там как бы у них там голова болит, со время к ним ходят, со время звонят, как бы почему. Это тебе ведь наказание за то, что ты не выполняешь харму. Потому что если бы этот харм выполнял бы, то эту бы нагрузку принимали бы те люди, которым бы ты делегировал полномочие. Если бы он был бы свободен, было бы время на духовную практику. Не нужно было эти бесконечные советы, войны в пунете, есть же у нас, да, как бы, проблемы. Руководители страдают в духовной жизни от того, что слишком сильно вовлечены в политику. Вот это как раз про это и говорится. Только не вовлекайтесь в политику. Телегируйте достойным полномочия, воспитывайте лидеров, будут вам брать, отделить с вами нагрузку. Какие проблемы? Будут время для духовной практики. Но нужно отказаться от того, оторвать невозможно же отсерта, то что прилипает. Ну, возможно просто, ну, короче, мы не будем про это говорить, далеко. Мы в управлении посвятим отдельную историю. И в этом, как бы, в этом механизм, понимаете, то есть то знание, которое мы раскрываем, должно в целом общество оздоровить. Потому что точно так же вальш, и когда жадным становится, денег на кому не дает. Может, потом ведным становится. Потому что никто не взаимодействует. Он себе и себе, и себе, и себе. Если ты все время себе, у кого никто не будет взаимодействовать. Либо надеться кто-то, кто имеет себе больше ресурс, и заберет о тебе себе больше, чем есть о тебя. И пишу, тебе безопасности и соглашается служить недостойному господину. Усиливая его. А нелепозна - это какая вечка, которая жует, жует травку. Ее попросит пройти, значит, в то место, где отрезает голову. Знаете? Это же в целом, как бы, политехнология. Политехнология все, они на шудырянском мировоззрении рассчитаны все. И, вот, да, все равно буду продолжать. Далее. И Браман. Мотивация Брамана управляется гунной благостью в норме. И Браман, если мы не берем как бы духовную, духовную категорию, Браман - это идти к освобождению, даже, к избавлению чего. Если не брать людей, рождены в бормонической природе, в материальном мире, я наблюдаю, знаете что, что эти люди, они такие, как бы, знаете, они как будто, знаете, как будто хотят уйти, как будто хотят как-то избавиться от чего-то, как будто ждут, когда это все закончится. Просто у Браманов очень сильная чувствительность, они очень по природе восприимчивые, детализированные люди, их очень легко ранить. И Браманы, они, как бы, знаете, очень сильно чувствуют страдания в материальном мире, очень острым. И Браман, условно скажешь, грубая, сразу же прям по сердце, вы понимаете, да, но вопрос и ответ, я отвечу обязательно. И Браманы, это как Браманы, они такими сделаны, очень чувствительными, они очень сильно чувствуют страдания. И они как бы, как бы, они как будто вот ждут. На подсознании у них же ждения живут. Они как бы хотят, вот, когда же это все закончится. Да, вот есть там у меня Браманы, Брамини, там женщины, которые детей воспитывают. Не понимаю страдания, но очень бесфонно. Они это встречают. Вот, знаете, такие, у меня вот одна войсч-нави, которая Брамини по природе, она вот воспитывает детей и очень тяжело все даётся. Все очень тяжело даётся. Она говорит, слушайте, я не понимаю. Петерых родила, на работе работая, такая, раз, раз, там, такая, все, короче, нет, все получается, поп, поп, там, этого подмышку, этого туда, этому соску, короче, на работу побежала, как бы, там муж пьяный пришёл, значит, она быстренько его там, это ванну, там откачала, все, там все лежит, просыхает, как бы опять, тут, тут, тут, тут, такое нормальное. Ну, то есть, ну, человек более грубой природы. Она не чувствует таких сильных страданий. Ну, а Браманы очень сильно чувствуют. Да, никто не понимает, откуда, думают, ерунда, это природа. Видишь, суслика? Нет, я не вижу, а он есть. Вот, и, и хоть все это очень ранит очень сильно, они, они такие прямо, они очень деликатные, они очень чувствительные, очень ранимые. И Кришн их такими сделал. Для чего? Чтобы они все очень хорошо чувствовали, все очень хорошо понимали. Как бы и... И поэтому, ну, мы же же в мире страданий живем. Поэтому эти Браманы думают, когда же это все закончится. Понятно, что это может делать уставших Шатри, уставшие Вайш и уставшие Шудро. Да, но когда к Шатри получают желаемы, Вайш получают желание, не надо, чтобы заканчивалось, мы сейчас только начинаем, все, страдания ушли, мы сейчас опять, все как бы, да, все хорошо. А мне Браман так не будет думать, Браман помнит. Его глубочайший интеллект. Он все равно, мы даже, даже, даже, даже, даже там материальным Браман, там, скажем, как мы называли, Браман и материалист, все равно статистически они это хорошо очень понимают. То есть я когда вижу, когда Браманы компаниями управляют или бизнесом занимаются в материальном мире, да, они такие, как бы, все равно, они очень глубокие, они такие битые, они такие все прям, да. Что как делать? Защищаться чувствительности, мы будем говорить, у нас будет следующие лекции, "Позвещены каждые Варния" и так далее. Вот мы с этим будем разбираться дальше. И соответственно Браманов мотив, какой? Мотив освобождения. Да, то есть мотив освобождения, ну, просто хочется, просто вот избавиться от страданий, почему? Потому что в силу природы очень острых чувствуют. Знаете, вот есть же истории, да, когда Карны, по-моему, раскусили, что он не Браман. Не знаю, как это можно было ошибиться, мускулистый кочок, как бы, герой, как его Брамана, как бы, а почему не могли, что он Брамана, конечно, не знаю, загадка до сих пор, но так или иначе. Лила и есть Лила, да, что вот как Ардуну Браманом притворился, да, вот он мускулами игрался, делал как-то, ну, с сильными руками, ну, как бы, да, большой вопрос, как это все происходило, ну да ладно, и, а, Карны постился, немного похудел, вот Браманы пришли, Браманы пришли на помощь, постился, короче, все понятно, немного похудел. Да, в общем, его укусило, укусило его, там что-то укусило, скорпион, там, или, да, или что-то, это животное укусило, рептилия какая-то, и он боль стропил, а Браман не может боль стропить так сильно, почему, ну, что он чувствительный очень, он даже психическую боль стропить не может, он очень восприимчивый, и поэтому так легко у Браманов забрать власть в аишнавских организациях, знаете, как просто рыхнуть на них, к ним больно становится, и все, вместо свободных к Шатрины не садиться, нет проблем, ругаться надо начать, политику, все, там, короче, сорый, там, руга, недавление в голосе, и Браманы так и так, боже мой, не, не, не, не, все, все, все, все, все, все, я ухожу, самое, самое легкое, что можно сделать в Шатрины, это забрать власть в Браманы, в легкое вообще, начать просто ругаться, бесконечные советы, шило про упадо, сказал, поняли, шило про упадо, сказал, да, понимаете, как было, надо слушаться, шило про упаду, и Браманы сразу, все, все, все, я ухожу, я из совета ухожу, я вообще из управления ухожу, из управления из кона ухожу, как бы, все, короче, хочу отдохнуть, как бы, и выдержу атмосфера такой просто, в принципе, не выдержу, я не могу жить просто в этом состоянии, это, ну все, место свободно, в Шатрины одевается, как бы, все нормально, вот, как бы, начинается, начинается совсем другая история, вот, и Брама так отстраняется, уходит, как бы, а что происходит, когда общество покидает Браманы? что происходит, когда общество покидает Браманы? вы знаете без меня, что с этим обществом происходит? любым обществом? в принципе, Браманы они покидают, потому что они не могут с Шатриями сражаться, но они могут собраться вместе про клясть, но, как бы, могут, так тоже могут, могут другие к Шатрии прийти, как бы, померятся, у кого, как бы, шилопроупада по мускулистей, да, ну вот, все же прикрываются, как бы, своё, как бы, своё анартием уже имеемся прикрывать, нормально, я про себя говорю в первую очередь, я сам это всё делал, поэтому эта работа научная, это моё раскаяние, предообщённый преданок, которых я ранил, которым я мучил, которым я давал наставления, которых я шоктил, как мы говорим, поэтому это как бы моя, это моя проясчита, поэтому я так же говорю, что я не, будущем не собираюсь делать ни для того, чтобы возглавить в Вайшназский организации, ни для того, чтобы храма возглавить, для того, чтобы просто знание оставить оба управления, это боктигенга своём охранж, говорит, что к Шатрии управлять храмом не должен, а вот общиной может, потому что община помогает хозяйственных дел, всякие так далее, там уже нормальный, если храм и брамны свою функцию выполняют, тогда к Шатрии, под их руководством общины можно управлять, но не брамоническими организациями, не храмами, не тонкими структурами, где должны брамоны процветать, вот, и если у у брамона эгоистичный мотив, это освобождение, ну как бы, как можно брамон покорить, какова она артфобрама, они уходят, ну как бы, и уходят иногда из-за слабости своей, да, потому что они очень чувствительные, и освобождение, как говорится, с меня хватит, они могут уйти, оставить место, где от храма происходит, да, ну беспроклять это уйти, или без каких-то там еще, вот, и поэтому они отстраняются, тоже, отстраняются, уходят, замыкаются в себе, могут таки вот практику индивидуально практиковать, свою какую-то личную и так далее, вот, но какова, каков путь брамона, он хочет влиять на другим, а, в чем, но если он хочет освобождение в себе, он видит, как люди страдают, и поэтому он должен подарить освобождение другим, ведь, то, чего хочу я, чтобы я это получил, я должен другим это отдать, и соответственно, я хочу других привести к освобождению, соответственно, я должен повлиять на них, и поэтому в конце концов, брамон хочет влиять на сознание других людей, на сознание, потому что освобождение оно в сознании происходит, поэтому получается, что шудра работает с грубой материей, с функциями и задачами, вайши работают в сфере экономики, а к шатрии работают в сфере управления, в сфере человеческого ресурса, брамоны работают в сфере сознания, то есть, их цель - это изменить, это трансформить, это улучшить, это объекты к служению, шудры улучшают, грубый физический мир, вайши улучшают экономику, к шатрии улучшают мир управления, брамоны улучшают мир сознания людей, первую очередь, сознание людей. Соответственно, почему мы это улучшаем? Потому что мы сами хотим мы сами хотим получить плод, то есть, сферик, который относится на шаварно, и мы там должны служить, а если мы служим, мы это улучшаем, а если мы служим, мы это улучшаем. Вот, под варным мы не успели, прошло два часа. Под варным мы раскроем на следующих на следующих встречах логику под варм, поэтому идем медленно, но я надеюсь глубоко. Я сейчас тогда отвечу на вопросы, которые я сейчас подпишу. Так, лакшмина райна с каждой варнис под варно, супер, вот я от него не слышал, но это знание одновременно, оно же как бы есть, значит есть. Брамон-брамон обучает брамон, брамон к шатрии, да, правильно, а брамон-брамон в целом, брамон-брамон обучает брамонов, мы смотрим, но даже берем наше общество преданных, прям явно на вскидывающих, да, вот два человека, брамон-брамон, например, там баксегенга-сваа махарадж и сорвагиапробу. Это конкретно менталитет ученых, это конкретно ученые люди, концептуалисты, у них даже брамон научится, они конкретно очень глубоко разбирают наук. Не все же, к примеру, махараджи глубоко разбирают именно науку ведическую, ващнавскую, сетханту. Кто-то проповедует широко, к примеру, кто-то занимает еще управлениями и так далее. Но конкретно, вот конкретно прям классический ум ученого, это брамон-брамон. Концептуальный вот такой прям глобальный теоретик, и теоретик это не неплохое слово. Ученый-концептуалист. Но при желании любой брамон может разобраться в науке, при желании любой брамон может учиться любого человека. Там есть механизмы и по шаструму это все дальше будем стараться разбирать мысль. Просто для брамон может учить других представителей, других варн. Он может учить освобождению, духовному делу, духовному знанию и так далее. Но вопрос, чему? То есть брамонов можно обучать духовной науке? Да? А можно обучать брамон-кшатри, а может обучать духовной науке? А может, на вопрос, может ли он к шатрийскому ремеслу обучать? Здесь, конечно, нужно чувствовать это сфера, опыт и так далее. То есть тут момент, а тут шароховатости, мы будем дальше разбирать. То есть опять же брамон, который даже понимает нефекономика он не будет обучать 15 скриптов продаж для вайши-файши. Он этого не будет делать, если он достойный брамон. А вайш-брамон будет? Значит, так, это ссылочка. В чем разница между освобождением и избавлением от страха? Так бы, освобождение подразумевает, освобождение и от наслаждений тоже, потому что брамон понимает, что и наслаждение тоже, оборотная их сторона, это тоже страдание будет дальше. Поэтому, как шутер избавился от страха, у него все хорошо. А как брамон избавился от страха, у него тоже не все хорошо, не все хорошо, если он брамон. Потому что у шутеры достаточно грубое сознание. Поел хорошо, не поел плохо. О брамон так сознание не работает, может, поесть, а хорошо не становится, не будет. Шатри пост получил, у него все хорошо. Вайша деньги получил, у него все хорошо. А брамон деньги получил, не все хорошо. Потому что мельчайше, от хибаутика, от хедаевика, от хиатника, мельчайше к категории страданий влияет на ум-рамон, и он их чувствует. Он поел, но там какой-то звук доносятся, ультразвук доносятся, да, и соседний квартир, и он, вот, вообще, не чувствует. Например, так. Ну, пример такой, бытовой пример. И он философски понимает. В этом мире же все равно страдание больше, чем счастье. А так как брамон все чувствует, то он страдание чувствует больше. Брамон такие страдающие люди достаточно. Плюс минус. И свои люди чувствуют страдание и других людей, поэтому они с самым не чувствуют, почему? Потому что они сильнее всех чувствуют страдание. Поэтому они самые сострадательные. Квайши не самые сострадательные, человек. Все-таки деньги пользу не приносят, оно его увольняют. Кшатри тоже не самые сострадательные, человек. Кшатри вообще, вообще кшатри людей убивают. И любьют людей, милиционеры и все остальное. А брамоны самые сострадательные. Только они могут принести в благо всем. Если они на правильном месте, они выполняют свой рвать. Большое вам за благодарности. Саду Махараж кто? Саду Махараж, опять же, я хочу оговориться, что я не хочу оценивать приеданных, чистых, приеданных, да, с материальной точки зрения. Саду Махараж чистый, приеданный. Вот кто он. Но по тому услужению, которое он совершает, то Саду Махараж много занимается кшатрийской наукой. Саду Махараж, безусловно, по природе брамон, по рождению. Но он внешне такой, очень такой, как бы вот, неудобный что ли, такой жестковатый, такой прям твердоватый, внешне, как шелопроупады, твердоватый внешне человек, такой он прям, не такой сладкий, там, к примеру, там, да, как Боксигянга Своему Хараж, или там, другие, или как Ангиро Гауранга пробовал. Ну, как бы не такой сладкий, не такой прям, прям, да, знаете, прям мягкий и глубокий. Не глубокий, это мягкий, чувствительный, а он такой жёсткий, такой внешний. Это кшатрийский инструмент, возможно, в нем прослеживается. Это моя гипотеза, что он брамон кшатрий, но опять же, да, это как физическом функциям, а изначально он чисто преданный, вот, и так далее. Но он много говорит про управление, много говорит про знание в большинстных общинах, но если призранили интерес в управлении, да, возможно, есть какая-то связь между водополницами природы. Это мое предположение, поэтому как орешки о щелку людей не преданных, то поварник, то не поварник, как, да, а вот, по преданных, нужно всегда оговариваться, да, чтобы не было отождествления. Но мы будем про это говорить еще. Как отличить чувствительность брамона от невротизма шудрые? Большой вопрос и не отвечает так быстро. Невротизма брамона тоже может быть. Полно ненормальной. И у брамона невротизма может быть, и у шудры может быть такая, ну, по каким-то параметрам элемент чувствительности. Вот, это большой вопрос. Вот, шило про упады. Брамон кшатрий, брамон вайш, я, да, я просто регулярно получаю в комментариях, и я регулярно я регулярно получаю комментарии, что я про чистых преданных говорю с точки зрения варных. Да, про пандавов и все там про кого-то, про шило про упаду вообще, скажем, варно шило про упаду, это меня же сразу же повесит. Я же сразу же сразу же группа станет не 500 человек, а 5000 человек, и остальные 4500, они будут говорить, как вы покусились на про упаду, оцениться в смотрение точки зрения. Поэтому, но, так как я к шатри, повешений, я не боюсь. Мой долг не бояться повешений, потому что два раза в своей жизни в Вайшнавских общинах я это испытывал на себе уже третий раз уже не страшно. Вот, поэтому мое убежденное мнение в том, что чистые преданные продолжают выполнять свой долг в материальном мире. Чистые преданные его мотивация трансцендентно-безусловно. Но чистые преданные не думают про себя, я чистые преданные. Моя мотивация трансцендентно я как бы, он так, какой же чистые преданные так про себя думают, ну, ну давайте будем честны. Или давайте поймем сознание чистого преданного. Если мы с духовным учительом общаемся близко, или доверительно, с чистым преданным, то общаемся. Они же, как бы, как бы, ну, как бы, им не нравится, когда с чистыми преданными общаются, понимаете? Им не нравится. Они себе такими не чувствуют. И в шастры говорится, что вот у меня есть, значит, у меня есть ссылочка, если я быстро найду, ну ладно, это серия про махараджа-притху. Серия про махараджа-притху я сейчас не буду сейчас. Можно идти, это вот их пропада говорит, что махараджа-притху он был по сознанию чистым преданным, а по ролик шатрии. И как чистые преданные, он не осознание всем же им существам, а как шатрия, он защищал людей и выполнял свой дом. И поэтому чистые преданные у них мотивация не в гунах, страсть, невежество и так далее. А мотивация удовлетворить Кришну, удовлетворить Богу. Но все шасты говорят о том, что чистый предан, даже достиг, он продолжает долл свой исполнять. Соответственно, чистые преданные исполняют свой долг идеальным образом. Или старает это делать идеальным образом. Чистый предан не будет показывать нам и поэтому я говорю про пандал. Поэтому я буду говорить про Шелы-проупады. Шелы-проупады - кто? Был. По природе он Брамон? Брамон, это понятно. Столько книг написал. Гуру всего мира. А по функции, кто он? Он руководитель в романической организации. Он играл роль украавленца в романической структуре. Из кон вот растенденная структура должна быть и сейчас является таковой, безусловной, мы все растем. Но на материальном уровне религ духовной организации это броманические уровни. И броманическими структурами должны управлять Брамоны, а не к Шатрии. И он подл пример. Он, как Брамон к Шатрии, управлял броманической структурой. По сознанию Брамон, а по инструменту к Шатрии. И поэтому вы видите, если брать таких вот Брамонов, таких классических, как ученых, вы же не видели, чтобы человек на отможь рубил. Вы же не видели, у Боктигенга своему хорошему он резал на отможь просто прям, пополам перерубил наставлением. Такого не видели никогда. Возможно, такое бывает на тьму не свойственным, например. Потому что изначально, по природе, вот он Брамон-Брамон. Моем, ну, я как бы сам про это сказал ему, он согласился, поэтому я могу оперировать. Как бы это не будет, да, как каким-то, ну, сам сам кивнул головой на это. Ну вот, а про упада, что он делал? Он мог словом пополам перерезать человека вообще. Он гневался, он ругался, он хороший управленец. Духовный братьев, его, как бы, возможно, с каким-то контекстом говорили, о, там, о, апхайбобы получилось, потому что он хороший управленец. Да, как бы, но смотрите, какой вот он, какой гордо шел, взгляд такой сильный. Какая у него прям вот, какая у него прям вот, энергетика бешеная, такая огненная. Какой он, какой он, может жесткий быть, какой сильно может быть. Инструмент кшатрический. Потому что, что Брамонами управляет, Брамонической структурой управляет, тоже нельзя быть мягкотелым. Но Брамоник Фадд дал пример, что брамоническими организациями должны управлять Брамоны. Брамон к Шатрии по природе, и поэтому будем говорить в следующей лекции. Как эта структура? Что означает Брамон и Кшатрии? Что Брамон означает Брамон к Шатрии? Это он выполняет кшатрийскую функцию среди Брамонов, а к Шатрии Брамон выполняет брамоническую функцию среди Брамонов. И вот на этой интересной ноте, как на многосерийном сериале, на самом интересном мы закончим. И в следующей серии будет разбор варный и подварный. Большое всем спасибо, ради приличия один вопрос можете задать. Чтобы это не было лекций одного актера, вот звуком, если можно, я на него отвечу, и мы тогда закончим. Есть ли какой-то вопрос, дорогие предыдущие? Вопросов много. Харе Кришна, спасибо. Харе Кришна, покажите, включите пожалуйста видео. Задайте один вопрос. И покажите один. Так, где вы? Ой, не планировала выходить в эфир. Спасибо огромное. Я уверена, что еще в эфире. Если вам не удобно, тогда не выходите. Вопрос, я просто знаю, что еще будет впереди, как определиться, соответственно, свою природу и занять ее, если нужно, наверное, нужно в обществе преданных. У меня просто возник вопрос, вот спонтанно. Понятно, хорошо. Какое-то время пыталось писаться в обществе преданных. У меня этого не получилось, и последние два года я активно пошла просто в обществе непреданных, и чувствую себя лучше, но я чувствую, что я бы хотела на работе какие-то в дальнейшем использовать тоже. Как-то имя послужить в обществе преданных, как пока ответа нет. Факт то, что в обществе в таком широком, если чувствую лучше, чем когда пыталась реализоваться только в обществе преданных. И конечно, вот, то есть какой-то диссонанс ответа пока нету, потому что хочется быть испреданными, испреданными находишь себя. Вопрос, ну как это все гармонизировать? Чтобы все-таки было преданное служение со временем, чтобы в это первый разов преданное служение. Спасибо вам огромное. Смотрите, как вы определите природу, это большая история, и свою природу нужно определять через честность, через мотивацию, когда у нас будет дальше идти, да, мы будем говорить, я не буду вам давать много технику определения природы, потому что как бы я не очень хочу, чтобы общество преданных превратилось в общество, определяющие чужую природу, как бы, да, вот, это породит много каких-то противоречий, вот, может каких-то конфликтной средой стать определенным, поэтому будем говорить как свою природу определить самому, поэтому будем говорить, как определить природу других, и у меня есть категории людей, которых я готовлю долгосрочно и постепенно и этичным способом, да, и технологичным способом, как это делать, мы будем говорить как свою природу определить, вот, и поэтому, если мы обнаруживаем, будем говорить про Кшатрия, Брамуна, Вайши, Шубра дальше, да, и мы каждый должен себе найти, но мы должны признаться, что я хочу в материальном плане, методами интроспекции, наблюдения, как бы, чего я хочу, на самом деле, чего я хочу, да, как бы, мы про это будем дальше говорить, поэтому как определить природу свою, честно признаться, первое сделать, ну, ладно, будем дальше очень коротко, как бы, если убрать, типа, что вот я предан и все остальное, а чисто в материальном плане, я не предан, я вот материалист сейчас, да, уберем все вот такие вот, как бы, истории там, про желание освобождения и все остальное, а чего я в материальном плане хочу больше всего, и поспрашивать у людей, других, как они меня видят, чего же я хочу, как же я себе веду, как кто, и другие люди нам скажут, ты скорее всего больше этого хочешь, ведешь себя так, вот и хочешь себя так, вот так вот люди нам скажут про нашу природу, или мы сами, вот, у нас будет на, будет лекция на определение своей природы, конкретно я вам дам алгоритму на определение своей природы, а, значит, алгоритм на определении чужой природы я давать не буду, потому что это вопрос обучения и ответственности высокое, мне бы не хотелось бы, чтобы мы, чужие, преданных других, надили бы, ты-то, это, где Вайтово, ты-то, вот это, вот такие проблемы, нет, я хочу всячески в образом этого, способом этого избежать, но если вы определили себя там, там, вот, к Шатрини, к примеру, да, то действительно, как общество преданных, предлагает нам два варианта служения, шудурянское и броманическое, понимаете, классически, да, мы что, можем лекцию прочитать и позаботиться духовно о людях, а можем пойти овощи почистить, перевести что-то или полы помыть, да, вот, ваше, ваше способ служения и к Шатристово в фраме мы не найдем, большого, или, по крайней мере, по нашим способностям, или месточным, ну, там, пространства нет, и поэтому в моем понимании, в моей реализации, абсолютно нормально и естественно, что греха ски, особенно те, которые обладают природе ваиши фибрамонов, ваиши фикшатрии, они духовную силу получают в храме, а реализовываются за пределами общины, поэтому пропады говорят, что мы должны свою экономику строить, мы должны в политику идти, мы должны экспонсировать в этот мир, но так как, как бы преданная слабы, да, то в на материальный мир как бы вот, к Шатрийского, к Шатрийской силы не хватает, то значит, я прихожу, как бы, большой рыбкой в маленький пруд, и как бы среди преданных, да, как волн среди ягнят, как бы, начинаю разворачивать в к Шатрийскую силу, это конечно плохая тенденция, поэтому, как бы, я бы, конечно, к Шатрии всех бы приглашал бы на воскресные программы, на лекции пошли Матбагово, а все остальное, я предоставил бы им весь мир, знаете, как пропады берет, таракана, да, выбрасывает, и эти весь мир даю, я бы, как бы, эту ядерную энергию направил бы в мирное русло, не очень, ну вот, понимаете, да, потому что, когда ни одна войсчинави говорит, у нас скоро установление божеств в общине, и, значит, преданное, и переругались все, потому что знаете на какую тему, кто первый будет пуджи делать, просто, до сих пор, наверное, говорит, перенесем, отложим, то есть, вот, за что сражение происходит, потому что, если ты пуджи делаешь, это кшатри пуджарри, я хочу первым пуджи сделать божеству, я, ну я же, я, понимаете, у меня же кшатрийской мотивации не реализованы, я же хочу быть первым, то это сделал, почему я хуже, чем другие, и еще, там, несколько не реализованы кшатри, в примеру, пуджарри приходят, и вот они сражаются в том месте, где вообще, вообще, где сражаться, в материальном мире сражаться, идите, там пространство для сражений полно, а зачем здесь? И поэтому, так как у нас, как бы, много нереализованных кшатри в аженовских общинах, высокая конфликность, соответственно, высокий уровень оскорблений, то есть, это же понижает общий духовный уровень, в целом, в обществе, в обществе преданных, поэтому, конечно, кшатрием, которое и вайшьем по природе, по бунокарме, которое обрели некоторую стабильность, вот им нужно действовать в материальном мире, в духовном сознании. И эта часть миссия, часть проповеди, это нормально, это гармонично. Мы не найдем места в санкшатрии вайшем, в храме, это же нонсенс, что там делать, перфиналими, торговая, ну, всем, или что-то, или благовониями, ну, да. Вайшнавские проекты должны работать за рамком и храмом. Если нет большого количества адекватных профессиональных людей, то это нужно делать самому, если это количество есть, то можно понимая знания, понимая, как бы роли организовывать вайшнавские проекты за рамком и храмом. Ну, вот у меня, к примеру, есть маленький организованный проект вокруг там, распространение знания, обучающих курсов. И вот работа маленькая команда и люди в этой команде, кто-то уже получает деньги, скоро больше человека, через пару месяцев будет получать. В конкретной, все работы по своим ролям. Я только с преданными работами, у меня нет ни одного человека, который бы в чем-то помогал бы и не был бы непреданным, но постоянно остановит. И все реализуются, и все, и мы в сознании Кришна находимся, пытаемся находиться вместе. Всем проблема? Проблема места в свое найти. И вот для этого мы дальше будем продолжать лекции. Все, дорогие преданные, Тайи Кришна, Всем счастливо, всем пока! Редактор субтитров Н.Новикова