Механизмы рационализации слабостей и пороков среди преданных вайшнавизма, сквозь анализ идей Энтони Бойзена. Автор описывает, как практикующие, сталкиваясь с внутренним конфликтом совести, оправдывают свои недостатки через социализацию в альтернативных группах, где слабости нормализуются и даже прославляются как «альтернативная духовность», вместо обращения к садху-санге и честному признанию ошибок. Автор приводит примеры из истории ИСККОН — от создания «гаремов гуру» в 1980-х до формирования бунтарских сообществ, где рационализация приводит к дальнейшему отходу от чистой практики, подчёркивая необходимость различения истинной дружбы и принятия от опасных форм самообмана.

В одиннадцатой части семинара Равиндра Сварупа дас продолжает анализ таблицы Антона Бойзена и разбирает разные уровни социализации личности. Основное внимание уделяется «стадному» типу — поверхностной, неорганизованной социализации антисоциальных элементов (преступные группы, банды), где отношения строятся на взаимной выгоде, а любовь сводится к простому аппетиту без верности, ответственности и глубины. Лектор проводит параллели с современной культурой (серийная моногамия, разводы, потребительское отношение к партнёрам) и переходит к социализации в организованной религии, где люди часто служат двум господам, занижая стандарты. Завершает лекцию обсуждение фанатичной зависимости и обожания (перенос), особенно в отношениях с гуру, показывая здоровые и патологические формы такой преданности.

Патологические формы зависимости и «слияния» личности с авторитетом. Лектор подробно анализирует, как незрелая преданность гуру превращается в фанатизм и идолопоклонство, когда духовный учитель становится заменителем личного духовного прогресса, а вера в него подкрепляется критикой и осуждением других. Особое внимание уделяется авторитарной личности (по Эриху Фромму), бегству от свободы через растворение в лидере, опасности «греться в лучах славы» и примерам из истории ИСККОН, включая фанатичные группы и культ личности. Подчёркивается важность всегда видеть любого авторитета как представителя Бога, а не как самого Бога, и необходимость зрелой, философски обоснованной преданности вместо сентиментализма и фанатизма.