1.6 лаульям (жадность)

00:00:18 Слово «лаульям» означает исступление, жадность и желание. Исступление бывает двух видов: ума и разума. Ум (читта) склонен следовать за чувствами. Когда ум по зову чувств погружается в определённый предмет, возникает привязанность или отвращение. Поэтому исступление ума возникает либо вследствие привязанности к чему бы то ни было, либо вследствие отвращения.

00:00:58 В «Бхагавад-гите» сказано: «Как сильный порыв ветра уносит лодку, так и одно-единственное чувство, завладевшее человеком, способно лишить его разума». Также в «Бхагавад-гите» есть такие слова: «Привязанности и неприязнь, возникающие в результате взаимодействия чувств с объектами восприятия, можно научиться регулировать, соблюдая определённые правила. Не следует идти на поводу у симпатий и отвращения, ибо они являются препятствием на духовном пути».

00:01:39 Без бхакти обуздать ум едва ли возможно. Ум выходит из-под контроля, когда мы во всём потакаем ему и чувствам. Жадность до чувственного счастья овладевает умом, и он снова и снова толкает нас на дурные поступки. Жадность — главное препятствие на пути преданного служения. Деятельность чувств должна быть подчинена служению Господу, а привязанность к удовлетворению чувств преобразована в привязанность к Нему. Тогда ум, найдя прибежище в этой привязанности, утвердится в преданном служении.

00:02:26 Зрение, слух, обоняние, вкус и чувство осязания называются познающими чувствами. Руки, ноги, язык, анус и гениталии — это действующие органы. Когда соприкосновение чувств с их объектами происходит в умонастроении преданности, ум сосредотачивается на Господе. Вкус, форма, запах, прикосновение и звук — это объекты чувств. Если человек относится к объектам чувств с благодарностью и видит в них собственность Господа, его преданное служение совершенствуется.

00:03:16 От наслаждения, вредного для преданного служения, лучше отказаться. А ко всему, что способствует его развитию, нужно взращивать привязанность. Но как сдерживать жадность ума, пока не побеждена неистовая жадность разума? Ведь именно силой разума ум может регулировать привязанность и отвращение к объектам чувств. Функция разума — проводить различия между хорошим и дурным. Следовательно, разум должен быть обучен принимать правильные решения.

00:03:57 Разум бывает двух видов: непоколебимым и многоветвистым. В «Бхагавад-гите» сказано: «Находящиеся на этом пути тверды в своих намерениях и преследуют только одну цель. О сын Куру, многоветвист разум тех, кто нерешителен». Страсть, желание достичь райских планет, чрезмерные усилия, направленные на достижение счастья и богатства, бездушие порождены многоветвистым разумом нерешительных людей.

00:04:41 В «Бхагавад-гите» сказано: «Те, чей ум слишком привязан к чувственным удовольствиям и материальному богатству, те, кто обманут всем этим, не решаются посвятить жизнь преданному служению Господу». Непоколебим тот, чей разум утвердился в самадхи. Только он находится на трансцендентном уровне.

00:05:11 В «Бхагавад-гите» Господь Кришна перечисляет признаки таких людей: «О Партха! О том, кто очистил свой ум от всех желаний, берущих начало в чувствах, и черпает удовлетворение только в своём истинном «я», говорят, что он обладает чистым, божественным сознанием. Того, кто сохраняет спокойствие среди всех перипетий жизни и не ликует в счастье, кто избавился от привязанности, страха и гнева, называют мудрецом, обуздавшим свой ум».

00:05:50 Эти два стиха объясняют, как с помощью разума можно сдерживать побуждения речи, ума, гнева. Как раз то, о чём говорит «Шри Упадешамрита». Разум, который различает хорошее и плохое, следуя велению ума, называется мирским, а тот, который следует душе, называют духовным. Поэтому в «Бхагавад-гите» сказано: «Органы чувств выше неодушевлённой материи, ум выше чувств, которыми он руководит, разум выше ума, который находится в его ведении, а над разумом стоит она — душа».

00:06:39 Попадая во власть ложного эго, разум оскверняется материализмом. Влияние истинного эго, отождествление себя со слугой Кришны, очищает. Веды говорят, что тот, кто понимает это, разумен. Душа выше, чем разум. Потому что разум — всего лишь качество души. Когда человек принимает, что он чистая душа, то естественным образом проявляется его духовное эго, и он начинает считать себя слугой Кришны.

00:07:18 Тогда очищенным разумом он отвергает материальный реализм и принимает духовную жизнь. У человека остаётся одно желание: служить Кришне. А материальные привязанности он отсекает, считая их пустыми. Когда живое существо занимает такое положение, его называют стхита-прагья (трансцендентным) или стхита-дхир (утвердившимся).

00:07:53 Разум, наделённый духовной энергией, становится устойчивым, и под его управлением ум берёт под контроль чувства, направляя их в нужное преданному русло, и вырабатывает правильное отношение к объектам чувств (индриясья артхе). Этот процесс обуздания чувств в преданном служении называется индрия-ниграха. Никакие ухищрения сухих философов и аскетов не дают возможности в такой мере овладеть чувствами.

00:08:34 Господь Кришна говорит в «Бхагавад-гите»: «Воплощённая душа может удерживать чувства, хотя вкус к их наслаждению ещё есть, но, испытав высший вкус, душа теряет интерес к Майе и утверждается в сознании Кришны». Вот настоящий контроль чувств. Человек должен одухотворить чувства и управлять ими с помощью ума, а также одухотворить ум и управлять им с помощью разума. Так можно победить лаулью (жадность).

00:09:17 Когда разум в беспокойстве, сосредоточиться невозможно. Беспокойный ум мечется, погружаясь то в карму, то в йогу, иногда в сухое отречение, а порой — в холодное знание. Но бхакти укрепляет разум.

00:09:39 В «Шримад-Бхагаватам» говорится: «Всё, чего можно достичь с помощью кармической деятельности, покаяний, знания, отрешённости, мистической йоги, благотворительности и практики всех остальных методов совершенствования, с лёгкостью достигается Моим преданным, который с любовью служит Мне. Если по какой-то причине Мой преданный желает достичь рая, освобождения или Моей обители, он без труда обретёт и эти благословения.

00:10:17 «Поскольку Мои преданные обладают безупречным нравом и глубоким разумом, они полностью посвящают себя Мне и не желают ничего иного. Даже когда Я предлагаю им освобождение от рождения и смерти, они не принимают его, поскольку считают, что величайшее счастье — это радость служения Мне». Приняв во внимание сказанное, вайшнав стремится укрепить разум в преданном служении.

00:11:06 Жадность нужно занять в служении Кришне. Следует победить жажду материальных наслаждений с помощью преданного служения. Вот почему говорится, что жадные и похотливые не могут очиститься лишь одной йогой, пытаясь следовать яме и нияме.

00:11:28 В «Шримад-Бхагаватам» сказано: «Обуздав чувства с помощью практики йоги, несомненно, можно освободиться от беспокойств, причиняемых желаниями и похотью, но этого недостаточно, чтобы удовлетворить душу. Удовлетворение душе приносит только преданное служение Господу Кришне, шамо ман-ништхата буддех —Равновесие ума достигается погружением разума в Меня». Так говорится в «Шримад-Бхагаватам». Развитие стремления к служению Шри Хари, служение вайшнавам и повторение святых имён Господа позволяют избежать тяги к вещам низшего порядка. Материальная жадность уменьшается пропорционально развитию жадности к служению. Удачлив тот, кто жадно стремится к служению враджа-васи. Эта жадность поможет ему обрести качества, необходимые для практики рага-бхакти.

00:12:44 Преданность уменьшается, когда побеждает жадность к еде, курению и спиртному. Жадность к вину, богатству и женщинам противоречит принципам бхакти. Чтобы служение стало совершенным, нужно навсегда отказаться от этих греховных желаний. Жадность к дурному, да и к хорошему, но далёкому от служения Кришне, бесполезна, тогда как жадное стремление к Кришне является причиной всех благословений.

00:13:21 Жадность махаджан к беседам о Шри Хари описана в «Шримад-Бхагаватам». Мы никогда не устаём слушать о трансцендентных играх Личности Бога, прославляем Его в гимнах и молитвах. Тот, кто развил вкус к трансцендентным отношениям с Ним, каждый миг наслаждается, слушая повествования о Его играх. Жадность к Шри Кришне сопровождается адарой (почтением). Позже мы обсудим это подробно.

00:14:02 Ещё одно значение слова лаульям — желание. Желания обычно делят на два типа: откровенно материальные и эгоистичные духовные (такие как стремление к освобождению). Пока человек сохраняет эти два вида желаний, преданное служение ему даётся очень трудно. Шрила Рупа Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху» пишет: «Желание наслаждаться материальным миром и желание получить освобождение от материального рабства — словно две ведьмы. До тех пор, пока они остаются в сердце, покоя и счастья на душе садхаки не будет».

00:14:54 Есть два типа материальных наслаждений: земные и райские. Богатства, дети, царства, победа, хорошая пища, крепкий сон, женщины, знатное происхождение и прочие удовольствия относятся к земным наслаждениям. Свобода от старости, небесные удовольствия и амрита считаются райскими. Когда сердце переполнено желаниями, человеку сложно найти в нём место для служения Шри Хари, а потому, пока человек полностью не искоренит в своём сердце жажду удовольствий, он будет сталкиваться с препятствиями в преданном служении.

00:15:47 В связи с этим нужно сказать ещё одну вещь. Если эти материальные удовольствия благоприятны для преданного служения, семейные люди могут принимать их, не совершая греха. В таком случае эти удовольствия следует называть не удовольствиями, а скорее способами продвижения в духовной жизни. Поэтому ещё одно название дхармы (преданного служения) — это юкта-вайрагья.

00:16:19 В «Шримад-Бхагаватам» сказано: «Выполнение любой предписанной деятельности не преследует никакой иной цели, кроме достижения окончательного освобождения. Ею ни в коем случае не следует заниматься ради материальной выгоды. Более того, по словам мудрецов, тот, кто занимается таким высшим служением, никогда не должен использовать материальные достижения для более изощрённого удовлетворения своих чувств. Желания человека не должны быть направлены на чувственные наслаждения. Следует желать лишь здоровой жизни (то есть самосохранения), ибо назначение человека — задавать вопросы об Абсолютной истине. Ничто иное не должно быть целью его деятельности».

00:17:18 Желание освобождения должно быть отвергнуто. Есть 5 видов освобождения: салокья, сарупья, саюджья, саршти и самипья. Салокья дарует жизнь на одной планете с Господом, сарупья — тело как у Него, саршти — такое же богатство, как у Господа, а самипья — личное общение с Богом. Саюджья — это единство с Господом в форме слияния с Его сиянием или телом. И оно ненавистно преданным. Хотя салокья, саршти, самипья и сарупья лишены желания наслаждения, тем не менее они нежелательны.

00:18:12 Как только живое существо силой своей преданности освобождается от Майи, оно немедленно достигает освобождения. Однако это освобождение не является главным плодом бхакти. Искомый плод садхана-бхакти — это чистая любовь к Шри Хари, которую обретают освобождённые души.

00:18:39 В этой связи приведём слова Бхаттачарьи из «Чайтанья-чаритамриты»: «Имея возможность служить Верховной Личности Бога, чистый преданный может принять освобождение в форме салокьи, сарупьи, самипьи или саршти, но он никогда не пожелает освобождения в форме саюджьи. Саюджья-мукти вызывает в нём страх и отвращение. Он даже не хочет слышать о ней. Чистый преданный скорее предпочтёт отправиться в ад, чем слиться с сиянием Господа. Есть два саюджья-мукти: слияние с сиянием Брахмана и слияние с телом Господа. Слияние с телом Господа даже более отвратительно, чем слияние с Его сиянием».

00:19:42 Первейшая обязанность преданного заключается в том, чтобы отбросить материалистичную лаулью (жадность и желание). Милостью Кришны преданный с лёгкостью обретает всё необходимое для служения и освобождения. Поэтому нет нужды желать чего-либо, мешая своему преданному служению.