Виды самообмана и маскировки внутренних проблем

00:00:02 ... я объясню исторические обстоятельства, но это именно та статья, которая привела к началу движения за реформу гуру в ISKCON. Я написал этот документ очень быстро. Я объясню эти обстоятельства, расскажу о них позднее. Я разослал эту статью нескольким людям, и через несколько дней она уже распространилась по всему движению. Это было ещё до появления факсов и электронной почты. Там была обычная, простая, медленная почта и копировальная техника Xerox. Но всё это разлетелось по всему движению в течение буквально нескольких дней.

00:00:45 Я написал это за пять лет до встречи с Бойзеном. Так или иначе, я затрагивал там многие те моменты, о которых говорил Бойзен. Я описывал ISKCON в те дни как общество каништха-адхикари. Я не очень справедлив к каништха-адхикари, потому что они должны быть такими всегда, но поскольку вы можете быть частью каништха-адхикари, позвольте, я вам прочту это.

Общество каништха-адхикари

00:01:19 «Общество преданных, для которых правильные вайшнавские отношения ещё не являются нормой, называется "общество каништха-адхикари". Его отличительной особенностью является недовольство, то есть ссоры друг с другом, возникающие из зависти. Зависть — это продукт ложного эго. Из-за ложного эго наши члены не в состоянии установить духовную дружбу друг с другом. Вместо этого они состязаются друг с другом ради престижа, власти и какой-то собственности, очень сильно желая почестей и уважения со стороны других; такие недовольные неофиты притворяются, что они более продвинуты, чем на самом деле являются.

00:02:00 Такой человек пытается скрыть свои недостатки, падения, и за этим всем он развивает скрытный образ мыслей и не хочет вступать в честные, открытые отношения со своими духовными братьями. Поскольку он не может открыть свой ум, он остаётся вдали от истинных друзей. И он сходит с пути преданного служения, а его равные ему не помогают, ибо он думает, что если он позволит кому-то проповедовать себе, то он таким образом признает своё подчинённое положение, поэтому он отвязывает себя от слушания и становится безучастным к наставлениям, к добрым советам. Поскольку он питает множество тайных опасений в отношении себя, он с готовностью ищет недостатки у других, и таким образом он утверждается в собственном высоком положении, несмотря на непризнанные слабости».

00:02:55 Это как раз было такое общее духовное состояние ISKCON к концу 1984 года. Я не делал анализа, просто увидел то, что происходит вокруг меня. Но факт в том, что я получил потрясающий отклик от людей, потому что они поняли, что кто-то на самом деле говорит реальные вещи.

00:03:16 Хотя мы были частью общества, мы были социализированы, с другой стороны, это было общество очень изолированных людей. Потому что иногда изоляция не физическая, а духовная, ментальная.

00:03:32 Из зала: – Я пытаюсь понять вот это чувство личной неудачи. Были у меня мысли, что столько преданных присоединилось к движению, и они были активными в движении. В то время они были выходцами из семей среднего класса и высшего класса. И они отвергли главные ценности. И затем они пришли в движение, и, может быть, это их принципы не были полностью социализированы, они не социализировали полностью движение, не полностью впитали его, и приходилось бороться...

00:04:16 Равиндра Сварупа: – Я думаю, что истинная причина в том, что на самом деле они приняли эти ценности, идею чистого преданного служения. Я думаю, что практически всех, кто приходит в движение, их привлекает эта идея: «Я могу стать чистым преданным, это то, кем я хочу быть!». Но проблема в том, что они соответствовали этим принципам. Отсюда это чувство личной неудачи. И истинная проблема — это даже не чувство личной неудачи, проблема — как с ним поступить. Если вы не подходите к этой проблеме открыто и честно, то отсюда возникает это сокрытие, утаивание.

00:04:59 Из зала: – Что я вижу: вот эти все преданные-новички в Лос-Анджелесе, может быть, они на более высоком уровне чистоты находятся, чем те преданные, которые присоединились в моё время. Но, конечно, могут быть какие-то анартхи в обществе, но эти юноши делают успехи гораздо лучше, они чисты сердцем, они читают, у них есть шакти. Я задумался по поводу этой модели. Это чувство личной неудачи или что-то иное, наложенное?

00:05:49 Равиндра Сварупа: – Вы имеете в виду с этими новыми ребятами? У них тоже должно быть это ощущение пробела между тем, кто я есть на самом деле, и тем, кем я хочу быть. Если их вести правильно, если у них есть хорошие примеры, то они должны быть способны рассказать о своих проблемах, не чувствуя, что меня вышвырнут из ISKCON. Не обязательно, чтобы возникали другие формации (например, обманывать).

00:06:29 Некоторые люди, несмотря ни на что, всё равно будут обманывать, скрывать, что бы вы для них ни делали. Но если мы делаем свою работу должным образом, принципиальная неудача ISKCON в том, что мы должны были предоставить людям среду, в которой они чувствовали бы, что есть кто-то, кому можно открыться и поговорить, поделиться своими трудностями. Конечный результат должен быть социализацией. Вот эта идея с этим курсом. Да, мы пытаемся к этому прийти.

00:07:14 Из зала: – Я думала об этом вопросе на джанмаштами, о личности и организованности. В 1975 году в храме в Филадельфии была группа преданных, которые перестали быть частью группы Радха-Дамодары парикрамы и называли себя «группой распространения книг BBT». И один очень молодой человек, может быть, ему было 16. Он был очень чистым, он хорошо распространял книги. И я помню, 5 лет спустя люди, которые его знали, говорили что он очень страдал. Он опустился в разную греховную деятельность, то есть это был такой большой фасад, он прятался за ним. Может быть, ему надо было жениться или что-то такое, но они давали ему книги, и он должен был ходить, раздавать эти книги. Он был примером великого распространителя. Никто не мог помочь этому бедному парню, потому что он должен быть вынужден носить эти маски чистые. Я не знаю, в движении он или нет, но ему действительно нужна была забота, поскольку у него было вот это известное имя, слава в движении. То есть эта организационная такая сторона проблемы

00:08:57 Равиндра Сварупа: – Мы должны уже остановиться...

Поиск убежища в проблеме или болезни

00:09:05 [Начало следующей лекции] ... Давайте закончим ещё эту таблицу. Мы находимся внизу уже, ближе к сегментарному уровню. Ещё одна реакция сокрытия. Мы говорили вчера о переложении ответственности на других людей или на объекты. Иногда это может развиваться в настоящую паранойю. И также переложение вины на козла отпущения в лице самого себя. То есть он здесь говорит на странице 156.

00:09:53 Переложение ответственности на козла отпущения в самом себе отличается от предыдущих типов тем, что здесь человек говорит о своей проблеме и просит сочувствия и внимания. Иными словами, вы вините собственное тело: «Я болен». Он говорит об игроке в теннис, что, когда они проигрывали, они говорили: «Я болел в тот день». Затем он говорит о психосоматических болезнях. [Так было на войне]. Иногда у солдат возникал паралич, когда они вынуждены были идти в бой без какой-либо органической основы. Они действительно были парализованы, просто не могли двигаться. Но с ними не было никаких физических болезней, которые врачи могли бы определить. То есть они не были трусами, они просто решали свои проблемы этого сильного страха, и также у них было сильное желание быть смелыми. И так их ум решал эту проблему тем, что их парализовывало

00:11:14 Такое иногда происходит. Здесь характерно некое желание симпатии и внимания. Иногда мы видим, что одинокие пожилые люди всё время болеют, мама постоянно звонит, жалуется: то не так, это не так... Когда мы не чувствуем, что нам хочется жить по принципам сознания Кришны, мы можем заболеть, найти убежище в болезни. Это то, что я делаю всё время: нахожу прибежище в болезнях.

00:11:54 Я вырос в семье с тремя младшими братьями, и у нас было много конкуренции за внимание наших родителей среди нас. И моя мама была профессиональной медсестрой, сиделкой. И когда она заботилась о больных, у неё это очень хорошо получалось. Я помню, ещё ребёнком я учился притворяться [больным], мне нравилось болеть, поскольку таким образом я получал всё внимание моей матери в её лучшем проявлении. И до сих пор я это делаю.
Мы должны замечать в себе эти тенденции!

Забвение и отход

00:12:36 И затем мы переходим к последнему разделу, который называется «Забвение и отход». Обычно эту реакцию в ISKCON мы не встречаем, когда человек просто сдаётся, просто бросает всё, уходит в себя и ничего не делает – это реакция в форме отчаяния и безнадёжности, но иногда бывает, когда человек просто оставляет всё. То есть он бросает всякие надежды и попытки. Так он избегает этой неудачи и боли. Такая реакция сопровождается, как правило, угрюмостью, задумчивостью, лёгкими способами получения наслаждения (либо мастурбация, либо какие-то одурманивающие вещества). То, что позволяет человеку забыться в простых чувственных удовольствиях (в порнографии и так далее), то, что сейчас доступно.

00:13:58 Из зала: – Тоесть им нужно что-то интенсивнее, чем просто просмотр телевизора?

00:14:00 Равиндра Сварупа: – Да, что-то более интенсивное, но и это может быть. Иногда первый признак того, что преданный отказывается, в том, что они весь день просиживают в кинотеатре или перед телевизором и не думают о своих проблемах. Они просто уходят в такое состояние, замыкаются таким образом в своём чувстве отчаяния и безнадёжности. И это называется наркотиком, в общем-то, «оправданным наркотиком». Со времён Бойзена эти интоксиканты стали всё более изощрёнными, особенно их могут вам выписать врачи, это легко.

00:14:33 Из зала: – Я нахожу, что в ISKCON этот выбор наркотиков среди преданных, один из выборов — это сон.

00:14:53 Равиндра Сварупа: – Да, вы можете просто завалиться спать. Он не нарушает четыре принципа. Это один из способов отхода – весь день проспать. Это временное явление, конечно. Но иногда, когда давление слишком большое, можно понять, почему люди так делают. Они это будут делать, просто заваливаются спать и долго спят. Я это видел. Или козел отпузения в виде себя самого, вы просто прикидываетесь больным, чтобы никто от вас ничего не просил. Иногда это может быть немного конструктивным. Как он, например, говорит об уходе, иногда это здоровая мера в небольших дозах. Иногда это можно понять, когда человек уходит в себя. Но если вы полностью принимаете прибежище у таких вещей, вам конец просто – вы спите. Но есть также наркотики, лекарства какие-то. И они думают, что хороший уикенд — это просто выспаться как следует. Я знал таких людей ещё до того, как стал преданным.

Покорность с прогрессирующим разрушением

00:16:06 Наконец, в самом низу последняя форма реакции — это покорность с прогрессирующим разрушением. Это когда люди уже скатываются в такую шизофрению. Сейчас нам не обязательно во всё это погружаться, это уже клинические вещи, клинические формы душевной болезни. Это уже когда человек скатывается в низшие гуны полностью... Мы должны обратить внимание на эту таблицу, когда обсуждаем эти формы социализации. Есть ясная иерархия, я не уверен насчёт трёх или четырёх, какая выше другой, но, по крайней мере, между одной, двумя, тремя и четырьмя тут прослеживается ясно добродетель, страсть, невежество.

00:17:13 Что касается изоляции, компромиссов, отклонений, обмана, переноса ответственности — это всё разные формы изоляции. Я не уверен полностью, что тут лучше или хуже, чем другое: я не собираюсь [не договорил]. Я хотел бы, чтобы вы знали, что есть компромисс, какие отношения этому сопутствуют, какие средства и каков конечный результат, но я не думаю, что последовательность в этих вещах настолько важна в этой таблице. Я бы хотел, чтобы после этого курса у вас запомнилась эта таблица Бойзена. Я пытался улучшить как-то её, но нашёл, что не смог, несмотря на свой опыт в сознании Кришны. Кто-то, может быть, другой сможет улучшить.

00:18:08 Из зала: – Улучшить таблицу?
Равиндра Сварупа: – Да. Может быть, сделать шаг вперёд ещё, пойти дальше. Может быть, язык поменять. Ну, нужно также отдать должное Бойзену за то, что он сделал. Никто, конечно, не пользуется таким языком психиатрии. Я бы заменил сегментарное, допустим, низшими чакрами, чем-то вроде этого или низменными инстинктами.

00:18:44 Из зала: – Что касается использования этих терминов, то, поскольку сейчас ими никто не пользуется, вы не спутаете это с нынешними понятиями.
Равиндра Сварупа: – Да, это так, так что есть тут определённые плюсы.

00:19:03 Из зала: – Но не все увидят, что это универсальные принципы.
Равиндра Сварупа: – Да, это универсальные принципы.
Из зала: – Я наблюдал это во многих местах на планете, есть определённые люди, [которые] живут в мусоре, антисоциальные. Это повсюду есть.

00:19:30 Равиндра Сварупа: – Либо изоляция, либо сегментация. То есть здесь есть оттенки серого, они как бы накладываются друг на друга. Человек, который изолировался от нормальной социализации или даже социализировался в преступной среде. Обычно таких людей считают сумасшедшими. Я уже говорил об этом, в каждом маленьком городке в Америке есть свои странные чудаки, сумасшедшие люди. Какой-то там странный человек, который получил психологическую травму на войне. Он живёт где-то на окраине городка без жены, без друзей. Эти люди иногда расклеивают по всему дому плакаты, у них есть какая-то идея сумасшедшая, они ни с кем не общаются. У них много собак. Например, старушка, а у неё 75 кошек. Я думаю, это можно видеть в любом обществе; если они и дальше деградируют, у них даже нет жилья своего, и они становятся бродягами на улице. Но раньше мы их называли бомжами, сейчас — бездомными.

00:20:49 Из зала: – Это начинается с чувства личной неудачи?

00:20:55 Равиндра Сварупа: – Я думаю, да. Я думаю, что в этом Бойзен весьма прав. Сейчас, конечно, сложно сказать, поскольку всё настолько деградировало, что сейчас люди уже рождаются сумасшедшими. Иными словами, дети рождаются с уже какими-то органическими повреждениями мозга от беременных матерей-наркоманок. То есть люди уже практически выходят из утробы сумасшедшими. Это происходит из-за клинических повреждений мозга, из-за разных факторов внешних.

Чувство личной неудачи и чувство вины

00:21:37 Я скажу кое-что по поводу чувства личной неудачи. Нужно уметь различать, и Бойзен где-то это делает. Мы говорили о вине или грехе. Мы должны различать между вашим чувством греха или вины и истинной виновностью.

00:22:09 Например, если взять преданного, то это чувство греха или вины может быть таким же, как у двух преданных, но вина у них совершенно разная. Это зависит от их собственного уровня. Например, один преданный может нарушить один из регулирующих принципов, и у него есть это чувство вины или греха. Другой преданный, может быть, более продвинутый. Он не нарушил никаких регулирующих принципов, но просто с желанием посмотрел на непредложенную пищу. И он чувствует из-за этого то же чувство разрушения и греховности своей, как и другой преданный, который чувствует вот это от нарушения регулирующих принципов, вы понимаете? Чувство греха или вины, или личной неудачи может быть у них одинаковой силы. Преданный, с которым случилось серьёзное падение, может сказать: «О чём этот преданный переживает?». Но для того, кто находится на другом духовном уровне, это разрушительно.

00:23:29 Прабхупада рассказывал историю Сарасвати Тхакура, который захотел манго, которое не было предложено. Его отец отругал, и он больше не ел манго всю свою жизнь. Нужно понимать это хорошо, с чем мы имеем дело, как человек чувствует себя на самом деле. Что происходит на более высоких уровнях сознания Кришны, когда человек действительно продвигается. Это чувство личной неудачи трансформируется в простое смирение. И смирение на высших стадиях становится любовью как раз с этим сильным чувством разлуки с Кришной. Вот что на самом деле происходит с этим.

00:24:27 То есть преданный никогда не думает, что «я сейчас стал совершенным» - никогда! «Сейчас я обрёл Кришну»... Шесть госвами искали Кришну, но так и не нашли Его. Но это было их величайшим экстазом. Это то, что происходит с чувством личной неудачи на высших уровнях. Это соединяется с экстатическим союзом с Кришной, но этот союз наполнен сильными чувствами разлуки, и это превращается в смирение.

00:25:08 Из зала: – Когда мы смотрим, можем ли мы на уровне организации сказать, что некоторые из нас могут чувствовать сильное разочарование, что у этого движения столько проблем, и мы не оправдали надежд Прабхупады? Но кто-то со стороны может сказать: “Посмотрите, вы начали только в 1965 году, вы очень много хорошего сделали, а всё это мелочи„. Это нормально для организации?».

00:25:40 Равиндра Сварупа: – Да, конечно, это произойдёт. И сейчас я хочу немножко забежать вперёд, в тех материалах, которые вы дальше прочтёте, в них Бойзен говорит о принципах духовного лечения. Он использует этот старый термин «лечение душ», который я использовал как название этого курса. И он консультирует других людей. Он говорит: «Прежде чем эффективно консультировать других людей, вы должны сами быть в нормальной, хорошей форме. Иначе ваши собственные трудности, блоки и утаивания помешают вам помочь другим»

00:26:36 В любом случае, самая большая ошибка в мире — пытаться очистить других людей, не очистив себя. То есть мы не можем себя исключить из этого процесса, иначе это просто становится поиском недостатков, и другой человек не будет отвечать на ваши усилия вообще.

Как разбираться с собой

00:26:59 Итак, я хочу начать с того, как разбираться с собой. Бойзен говорит по поводу консультирования на странице 268 в этой методичке; как я сказал, мы немножко зайдём вперёд. Начинаем на странице 267. Это очень важный параграф.

00:27:33 «Во всех своих усилиях я полагаюсь на простой принцип, выведенный из моего теологического обучения, который, как я понимаю, как я вижу, не все понимают. Истинное зло в душевных расстройствах нужно искать не в конфликте, а в чувстве изоляции или отчуждения».

00:28:05 Кстати, сегодня я понял и должен был сказать: он упоминает, что изоляция — это грех, но он не использует это слово «изоляция». А как мы определяем слово «майя» — отделение. Отделение от кого? От Кришны и автоматически от преданных Кришны. Так что отделение и изоляция — это, в общем-то, то же самое.
— Это не «Разлука»?
— Это не чувство разлуки, нет-нет. Есть плохая разлука, а есть хорошая разлука. Он говорит о чувстве изоляции или отчуждённости.

00:28:41 «Именно тот страх и вина, которые проистекают из присутствия в жизни человека того, о чём он боится признаться. По этой причине я не считаю необходимым понижать порог совести для того, чтобы избавиться от конфликта, как это делается в обычной психотерапии, как он это понимает: «Та нормально, все так делают, ну, ты так делаешь, ничего страшного». Что необходимо, так это прощение и восстановление в дружбе с Богом. Как правило, вместе с психиатрами я пытаюсь разговорить пациента. Я осторожен, я не позволяю себе впадать в шок какими-либо отклонениями от принятого стандарта, о которых он может рассказать. Об этой части я хочу вам сегодня рассказать.

00:29:43 Бойзен говорит: Затем я пытаюсь перенести основу самоуважения с косной, статичной нравственности на динамичную. Я пытаюсь убедить его увидеть, что неважно, каким бы падшим и недостойным он ни был, он хороший человек и достоин уважения из-за того, что честно ищет возможности стать лучше». Иными словами, что он имеет в виду под «статичной» моральностью, нравственностью? Что ты там сделал то-то, и ты плохой, дурной. А под «динамичной»: ты, может быть, сделал вот это и вот это, но если ты пытаешься работать над собой, улучшить себя, то ты хороший.

00:30:33 Если вернуться к началу курса, то это как раз то, что имеется в виду под словами «он находится на верном пути в своей решимости». То есть, может быть, он что-то сделал нехорошее, но он пытается стать лучше, он хороший человек в том смысле, что он честно стремится стать лучше. Если это перевести на наш язык. Мы работаем над собой сейчас. Что есть эквивалент для преданного? Что интересно для этой концепции динамичной морали? Это то, что вы можете её применять к человеку вне зависимости от его уровня.

00:31:32 Кто-то может быть на высоком уровне, но если он не пытается работать над собой, то значит, что у него проблема. А кто-то, может быть, находится ниже в нашей иерархии развития, но если он старается стать лучше, то он в каком-то смысле лучше, чем первый. То есть мне кажется, что у нас есть эквивалент вот этому переносу, переходу от статической к динамической нравственности, поскольку (заметьте эту идею переноса) вы можете сразу стать хорошим. Может быть, вы плохой, но если вы сейчас решительно настроены улучшиться, то вы можете измениться и восстановить своё чувство самоуважения.

00:32:24 Для меня эквивалентом этого в садхане является переход от оскорбительной до очистительной стадии повторения. Неважно, сколько оскорблений вы совершаете. Вы можете мгновенно перейти от оскорбительной к очистительной стадии, если вы стараетесь повторять без оскорблений.

Три ступени повторения мантры Харе Кришна

00:32:53 Может быть, это всё вам известно, но, как вы знаете, Прабхупада сказал нам, есть три ступени повторения мантры Харе Кришна. Есть оскорбительное, очистительное и безоскорбительное. Что это за ступени? Мы знаем, что есть оскорбления святого имени; мы их повторяем каждое утро.

00:33:39 Есть также стих из «Чайтанья-чаритамриты», я его вспоминаю только утром в алтарной: «Человек может повторять святые имена миллионы жизней и не продвинуться, но всегда оставаться поражённым этими оскорблениями святого имени». Вы можете повторять миллионы рождений, миллионы жизней. Поскольку, когда человек находится на уровне оскорбительного повторения, что из вас выходит? Нама-апарадха, это называется нама-апарадха.

00:34:29 Бхактивинода Тхакур сравнил мантру на уровне нама-апарадхи с буквами алфавита. То есть святое имя, но у нас нет доступа к нему. Это просто буквы алфавита. То есть это нама-апарадха. А безоскорбительное — это шудха-нама. Это чистое имя. Чистое имя — это когда Кришна там непосредственно присутствует. Нет разницы между Кришной и Его именем. Это понятно.

00:35:15 А на очистительной стадии это называется нама-абхаса, что в этом контексте означает «заря святого имени».

00:35:46 Харидас Тхакур говорит об этом в «Чайтанья-чаритамрите»: «Когда солнце ещё ниже горизонта, но небо уже освещено». То есть этот свет в небе, эти утренние сумерки — это абхаса, то есть когда происходит очищение — это нама-абхаса; согласно нама-ачарье, нама-абхаса даёт освобождение, тогда как чистое имя даёт прему.

00:36:21 Он говорит: «Простая нама-абхаса даёт освобождение, уничтожает все последствия грехов, так же как солнце, когда оно ниже горизонта и свет уже озаряет небо, — в лесу уже становится безопасно. Все разбойники, призраки, бхуты, преты и дикие звери уходят». То есть на самом деле нама-абхаса — довольно могущественный уровень повторения. Это уровень очищения.

00:36:58 И тогда, когда человек находится на уровне очищения, он духовно продвигается. В противном случае вы можете продолжать слушать и слушать миллионы рождений. И это как раз то заторможенное развитие, о котором Бойзен говорит, когда происходит сокрытие, мы что-то прячем и так далее. Я думаю, что для нас, многих людей, будет легче, если мы используем все эти преимущества повторения святого имени, поскольку, хотя у нас может быть много вот этих утаиваний, средств утаивания, мы можем даже не знать об этом сами.

00:37:46 Но если мы так или иначе перейдём от оскорбительного к очистительному воспеванию, мы сразу же, пусть даже мы можем быть греховными, очень греховными, но если мы можем, просто горячо стремимся, просто делаем хотя бы это [не договорил]. Как это делать? Прабхупада говорит, что очистительная стадия — это когда вы повторяете, пытаясь избавиться от оскорблений. Мы повторяем, стараясь избавиться от оскорблений. В одном месте Прабхупада говорит: «Если вы пытаетесь повторять без оскорблений, это безоскорбительное повторение».

00:38:24 То есть вы уже практически здесь благодаря этому, практически на этом уровне. Если мы хотим перейти от нама-апарадхи к нама-абхасе (от оскорбительного к очистительному), первое, что мы должны делать, — это избавиться от оскорблений, и, конечно, это означает, что мы должны знать, что это за оскорбления святого имени, мы должны знать, что это такое.

00:38:56 Есть книга «Харинама-Чинтамани» Бхактивинода Тхакура, где он одно за другим говорит об оскорблениях. У нас очень много знаний об этих оскорблениях, но, согласно Бхактивиноде Тхакуру, осью в этих попытках безоскорбительно повторять является то, когда мы разбираемся с оскорблением. Попытка разобраться с оскорблением, известным как прамада, или невнимательностью во время повторения.

00:39:40 И он говорит здесь в «Бхактья-локе», описывает это так, он говорит: «Один чистый вайшнава-ачарья (он имеет в виду Вишванатху Чакрварти Тхакура) написал, что процесс бхаджана-крии (преданного служения), практики садханы, садхана-бхакти делится на два типа: ништхита (устойчивый) и аништхита (неустойчивый)». Иными словами, вначале мы совершаем бхаджана-крию, и это неустойчивая стадия. С верой мы это делаем, нужно постигать преданное служение под милостивым руководством садху – это бхаджана-крия.

00:40:31 И когда такой человек достигает ступени твёрдой веры, он посвящает себя ништхите (устойчивому преданному служению)... Когда вы достигаете уровня ништхи (после анартха-нивритти), стоит вам достигнуть этого уровня, у вас уже стабильный прогресс происходит. Вы движетесь на всё более высокие уровни. До тех пор, пока человек не достиг устойчивого преданного служения, его служение остаётся неустойчивым.

00:41:05 На ступени преданного служения есть шесть признаков: 1) утсахамайи (ложная убеждённость, уверенность). Я три недели не падал, я уже думаю, что я маха-бхагавата, оскорбляю всех, я такой гордый. У нас было такое; 2) гхана-тарала (спорадические усилия); 3) вьюдха-викалпа (нерешительность); 4) вишая-сангара (борьба с чувствами); 5) нияма-акшама (неспособность следовать своим обетам); 6) таранга-рангини (наслаждение возможностями бхакти)... У меня сейчас нет времени читать всё это. Вы можете прочесть это в «Мадхурья Кадамбини» Вишванатхи Чакрварти Тхакура, он там описывает это. Но это неустойчивая ступень.

00:41:47 В «Хари-бхакти-виласе» так же говорится о нерадивости, небрежности. Это считается одним из оскорблений святого имени. В этом писании слово прамада описывается как невнимательность. «Шри Харинама Чинтамани» — это собственная книга Бхактивинода Тхакура. Дальше невнимательность делят на три: апатия, бездеятельность и отвлечённость. Это три формы невнимательности. Вы можете прочитать это в 12-й главе «Харинама Чинтамани» в деталях. Нам сейчас не нужно в это всё вдаваться в данный момент.

00:42:28 «Пока человек не освободится от этих трёх форм невнимательности, он не может совершать преданное служение вообще. И даже если человек оставляет все остальные нама-апарадхи, если всё же невнимателен, он никогда не сможет привлечься святым именем, развить влечение к святому имени». Это утверждение Бхактивиноды Тхакура.

00:42:54 Также в «Харинама Чинтамани» есть указания на то, что действительное очищение начинается с того момента, когда мы начинаем работать над своей невнимательностью. Если мы находим, что мы застряли, если наши материальные желания не уменьшаются, если вожделение, гнев и жадность не уходят, если мы чувствуем, что мы уже так давно в движении, и наш энтузиазм как-то не растёт, — это эффект оскорблений, от того, что мы поддерживаем эти оскорбления.

00:43:30 Это описано в «Нектаре преданности» как убывающая луна. То есть, без какого-либо повода и причин наш энтузиазм убывает, сдувается, если мы находимся в таком положении, если мы понимаем, что «я не только совершаю оскорбления, но и не пытаюсь исправить их...»