Важность внимания и доверия

Быть невнимательным — это оскорбительно

00:00:08 Необходимо прежде всего быть занятым повторением святого имени. Одна из форм невнимательности, которую он упоминает — незавершение своих кругов. Это определённая невнимательность. Незавершение предписанного числа кругов. Вы не можете не принимать лекарства и затем удивляться, почему не продвигаетесь в сознании Кришны. То есть должно быть какое-то решение, как следует повторять свои круги. Как я понимаю, что хорошего в джапе, – это даёт нам определённую упрощённую площадку. День сложный, столько всяких дел.

00:00:58 Есть десять оскорблений святого имени. Обычно, когда мы повторяем Святое Имя, нашу джапу, единственное оскорбление, с которым нам приходится иметь дело обычно — это вот это. Потому что нет других вайшнавов, которых можно оскорбить, есть только я, есть святое имя, есть мой ум. То есть это игра трёх человек происходит. Так что всё просто, с этим легко иметь дело. В противном случае всё становится сложным и запутанным. Так что это просто: мы берём чётки, и мы должны повторять святое имя с вниманием.

00:01:42 Когда мы начинаем повторять святое имя, в сущности мы приглашаем Кришну. Быть невнимательным — это оскорбительно, потому что это всё равно что какой-то почётный гость приходит к вам в дом, вы пригласили его. И как только он заходит к вам в дверь, вы игнорируете его. Вы не приветствуете его, не предлагаете ему место, ни воды попить. Вы просто его игнорируете. Это же оскорбительно, верно? Ведь не так нужно обращаться с гостем.

00:02:13 Мы приглашаем святое имя, и тем не менее мы знаем, что можем просто повторять Харе Кришна, при этом наш ум где-то в другом месте гуляет. Если мы находимся на этом оскорбительном уровне, мы будем повторять святое имя, наш ум будет гулять, мы не будем внимательны к святому имени, и мы ничего по этому поводу не делаем. Вот что произойдёт.

00:02:42 Кто-то вчера рассказывал про трудности. Ей было трудно жить с людьми, а муж всё время ходил с мешочком с чётками, ел, смотрел телевизор, разговаривал с другими людьми. Её это так раздражало, что она полностью отвлекалась. Его жена жаловалась, что это повторение её больше нервирует: «Я думала, что оно должно наоборот — приносить умиротворение». (Жена не была преданной). Так что это крайняя степень отвлечённости. Обычно я это ассоциирую с использованием кликеров, счётчиков вместо чёток. Человек разговаривает с кем-то и кликает в руке, щёлкает. Типа «круги начитывает». Сидя перед телевизором, он щёлкает-щёлкает. А его где-то ум гуляет...

00:03:47 Я помню, когда я впервые стал преданным, я привёл одного из моих профессоров религиоведения в храм. Я заметил во время киртана... Ему нравилось петь, хлопать в ладоши, танцевать. И я сказал ему: «Как вам понравилось пение?». Он сказал: «О, как здорово, мне столько разных хороших идей пришло в голову».

00:04:09 Таким образом, когда вы повторяете святое имя, это может освободить ваш ум для свободного общения, и вы можете начать что-то делать. Итак, если мы пытаемся, если мы на оскорбительном уровне, и наш ум летает повсеместно, и мы ничего с этим не делаем, а позволяем этому происходить, то это превращается вот в это: «Ниш-ниш, нам-нам». О! Я за 45 минут прочитал свои круги. Как здорово!». Но это не похоже уже на Харе Кришна. И это постоянно происходит. Всё, что человеку нужно сделать — переключиться с оскорбительной на очистительную ступень и просто начать пытаться повторять без оскорблений.

00:04:56 То есть я сажусь, беру чётки... Прабхупада однажды сказал: «Если вам кому-то нужно что-то повторять, то повторяйте своим чёткам». Однажды я почувствовал, что это помогает. Я воспринимал каждую чётку как маленький микрофон. И я повторял ей. Это позволяет сосредоточиться. Повторяйте своим чёткам и повторяйте внимательно.

00:05:21 Прабхупаду также спросили: «О чём мы должны думать, когда повторяем?». Ну, кто-то спросил, у кого мало было представления об этом. И Прабхупада ответил: «Повторение — это и есть размышление». Поскольку на этой стадии, на стадии шуддха-нама, Кришна проявляет полный интерес. Кришна содержит всё, нет недостатка интереса. Кришна не скучен, и святое имя не скучно. Если Твоё имя наполнено всевозможными непостижимыми энергиями, когда это осознаётся, вы не можете оторвать своего ума от святого имени.

00:06:05 Но на оскорбительном уровне — конечно, это скучно. А на очистительном уровне трудно сосредоточиться, но если человек по крайней мере уделяет святому имени достаточно внимания, то тотчас же поднимается на уровень очищения. И что произойдёт? Это зависит от наших привычек: насколько долго это занимает времени. Но вы увидите, что вначале это большая борьба — пробиться через 108 имён, не позволяя уму отвлекаться. Вы доходите докуда-то, и ваш ум начинает отвлекаться.

00:06:55 Есть разные формы невнимательности. Кто-то засыпает, другие люди, как, например, у меня тенденция — какие-то хорошие идеи приходят в голову. Но так или иначе ум будет склонен гулять. Когда ум гуляет, вы замечаете это, потому что часто что происходит? Вы думаете о чём-то, какие-то идеи попадают в голову, и ум начинает гулять. Возвращайте его! Это уровень очищения. Когда ум начинает гулять, возвращайте его! Если человек не привык это делать, мы обнаруживаем, что повторение наших кругов — это тяжёлая работа, если мы не привыкли к этому. Мы должны уделять этому приоритет.

00:07:51 Прабхупада сказал: «Самый важный обет ученика — это его обет повторять 16 кругов в день». Прабхупада описывал это: «Даже если во всём остальном у вас не получается, если так или иначе человек может придерживаться этого обета, то всё остальное можно исправить». Когда человек отказывается от повторения и говорит, что он слишком грешен, чтобы повторять, это всё равно что говорить, что он слишком болен, чтобы принимать это лекарство. Вы не слишком грешны, но необходимо взяться за эту деятельность. Вот почему это самое важное.

00:08:31 Самое важное — это также, чтобы мы это делали, а не просто формально или официально. Может быть, любви ещё нет, спонтанной привязанности нет, но внимание — это начало привлечённости, интерес — это начало привлечённости. Сначала мы должны заставлять себя быть внимательными. Но поскольку святое имя — это, конечно же, Кришна, постепенно благодаря этому вниманию святое имя будет открывать нам себя. Как только мы сделаем этот шаг, попытоку быть внимательными, святое имя ответит взаимностью.

00:09:12 Бхактивинода Тхакур упоминает снова и снова в 12-й главе «Харинама Чинтамани», что человек не может избавиться от этого оскорбления без милости Господа. Он имеет в виду, что Кришна отвечает взаимностью и открывает себя в святом имени преданному, и тогда святое имя становится очень интересным и привлекательным по своей сути. Даётся пример. 16-летний юноша спонтанно привлекается 16-летней девушкой. Ему не нужно совершать садхану, чтобы медитировать на неё, это естественно. И душа естественным образом привлекается Кришной, но нужно быть внимательными, и тогда будет взаимность.

00:10:08 На мой взгляд, по крайней мере мой опыт показывает, что у всех нас есть очень простой процесс, при помощи которого мы можем начать подниматься на уровень улучшения. И неважно, как бы глубоко мы ни застряли, если мы заинтересованы, если у нас есть отблеск интереса в том, чтобы продвигаться — вот откуда мы можем начать. И эта садхана, повторение наших кругов, в сущности это должно быть главным в жизни серьёзных преданных, тех, кто продвигается. Это должно быть самым главным приоритетом. Поэтому нужно всё организовать, чтобы повторять свои круги.

00:11:07 Шрила Прабхупада сказал, что повторение своих кругов с обетом перед Туласи Деви — очень могущественный процесс. Бхактивинода Тхакур говорит о том же, поскольку этот пример показал Харидас Тхакур, вот почему утром у нас Туласи Деви, это усиливает силу повторения. Мы знаем это. Гораздо легче повторять внимательно круги рано утром, нежели поздно вечером. Я знаю, я могу повторять круги утром сидя, но после полудня мне уже приходится ходить во время джапы, потому что ум уже становится слишком возбуждённым из-за дел повседневных, его труднее контролировать.

00:11:57 Но о чём я хочу сказать? Мы можем сразу же подняться на этот уровень очищения. И всё это для меня кажется взаимосвязанным: этот переход в садхане от статики к динамике. Поскольку вы можете быть в очень плохой форме и можете сразу же подняться на уровень очищения без всяких церемоний, просто пытаясь оставить оскорбления. И как это начать? Начать это можно прямо сейчас, прямо здесь, с попыток повторять круги без оскорблений и уделять внимание.

00:12:41 Сначала человеку может быть трудно: «Я повторяю три круга, и мой ум бегает». Не сдавайтесь! Продолжайте, продолжайте, и постепенно станет легче. Вы устанете, это очень тяжёлая работа, но просто не сдавайтесь. Если человек настойчив в этом, то постепенно человек, который застрял на этом уровне уже много лет, для него всё изменится.

00:13:10 Так что для меня важное значение хорошей садханы — это повторение святого имени, пытаясь избавиться от оскорблений. И эта ось, вот эта попытка избавиться от оскорблений — это основа. И тогда всё остальное уже будет прилагаться: вайшнава-апарадха, садху-нинда – с остальными оскорблениями уже можно должным образом справиться. Но, по крайней мере, это то, как я это понимаю.

00:13:46 Что касается работы над самими собой, мне кажется, это важное требование в движении Харе Кришна для того, чтобы быть уверенными, что мы не застрянем в каком-то туманном месте, не будем буксовать или увядать в сознании Кришны. Потому что затянувшееся торможение в развитии постепенно ведёт к упадку. Вот это отсутствие развития необязательно из-за оскорблений, оно может проистекать из-за того, что мы не пытаемся избавиться от оскорблений. Есть ли вопросы?

00:14:40 Из зала: — «При повторении святых имён человек избавляется от чувства изоляции?».
Равиндра Сварупа: — Да, это будет. Это то, что говорил Господь Чайтанья: «Ты, Господь, очень легко доступен в форме Своего имени, но, к сожалению, у меня нет влечения к этим именам». Прабхупада переводит это в «Чайтаньи-чаритамрите»: «Из-за моих оскорблений». Поскольку человек признал, что из-за его оскорблений это происходит, это означает, что он уже на уровне очищения находится: «Я сожалею о своих оскорблениях, пытаюсь прояснять это». Таким образом, сразу же возникают отношения с Кришной через святое имя.

00:15:37 Из зала: — «Кришна очень далеко, на Голоке Вриндаване. И как долго мне потребуется добраться дотуда?».
Равиндра Сварупа: Ну, Он прямо здесь. И каждый может обрести эти отношения. Этот аспект есть у святого имени. Есть также другой аспект: связь с преданными. С этим тоже нужно работать, но с этим можно эффективно работать также, только если мы [не договорил]. Это, конечно, наставление для тех людей, которые заняты бхаджана-крией. Люди, которые находятся ещё на предварительной до этого стадии, им нужно кое-что другое. Но бхаджана-крия означает «принявший обеты садхана-бхакти».

00:16:34 Из зала: — «То есть это очищает сильнее, когда мы пытаемся повторять, сосредоточившись на этих святых именах? Или на играх Кришны? Что лучше?».
Равиндра Сварупа: — В действительности всё содержится в святом имени. Прабхупада в какой-то момент, когда преданные повторяли, и они расставляли перед собой целый набор картинок, изображений, и он сказал: «В этом нет необходимости». Святое имя само по себе совершенно и полноценно. И если мы думаем об играх Кришны, повторяя святое имя, то это лучше, чем думать о какой-нибудь чепухе.

00:17:29 Прабхупада говорит, что повторение — это размышление, поскольку таким образом мы должны повторять святое имя. Это как ребёнок, плачущий о своей матери. Для тех преданных, которые очень продвинутые, игры Кришны содержатся в святом имени, это нечто иное.

00:17:57 Что значит «ребёнок, плачущий о своей матери»? Это означает, что ваше внимание сосредоточено, вы очень серьёзны, вы произносите это имя (вы — то есть ребёнок). И имя Кришны, Рамы и Хара в мантре все в звательном падеже. Все знают, что такое звательный падеж? Это звательный падеж: «О, Кришна! О, Рама!». Вы зовёте того, кто вам нужен, кого вы хотите. И когда вы зовёте кого-то, кто вам нужен, вы не думаете ни о чём другом, кроме них. При этом с чувством неотложности. То есть мы просим... Чего мы просим? «Пожалуйста, займи меня в служении Тебе».

00:18:54 О чём я молюсь, когда я повторяю святое имя? Быть способным повторять святое имя внимательно. По крайней мере, я предпочитаю, чтобы всё это было концентрированно.

00:19:08 Из зала: — «Я помню, в Детройте, когда Сантош проигрывал кассету, Брахмананда сказал Прабхупаде, Прабхупада сказал: “Не делать ничего во время слушания„».

00:19:20 Равиндра Сварупа: — Была конференция с Прабхупадой в Детройте, и Сантон Дас рассказал о вкладе Прабхупады в духовную музыку, и он проигрывал какие-то кассеты бхаджанов Прабхупады. И это произвело огромный эффект на всех, это было потрясающе. Там была большая аудитория, и вдруг голос Прабхупады раздался из динамиков, мы все слушали. И это оказало потрясающий эффект. Брахмананда думал, что это имело такой эффект, потому что мы все были внимательны.

00:19:58 Прабхупада сказал, что когда вы на кухне готовите или разговариваете, это нехорошо, когда поётся Харе Кришна мантра фоном. Вы не должны её проигрывать, при этом невнимательно относясь к этому. Я раньше такого никогда не слышал, а ведь мы так привыкли к этому.

00:20:24 Когда Прабхупада готовил, он молчал. Ещё также, если вы повторяете, вы готовите, и слюна может у вас выпасть изо рта. Это будет осквернять. «Нужно повторять в своём уме». Да, он имел в виду даже слушать кассету фоном, запись. Если вы проигрываете запись киртана, вы должны слушать запись. Если это просто фоном играет, можно раги какие-то включать, или что-то вроде этого. Что-то ещё по поводу этой темы?

00:21:12 А где этот стих в «Чайтанья-чаритамрите»? Кто-то знает? Бхакху-джанма.... много жизней... Так или иначе, в понедельник мы будем говорить о других техниках духовного лечения. Это из Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Не знаю, сможете ли вы это понять в свете этого курса. Он говорит: «Когда я забываю о лотосных стопах моего духовного учителя, я спешу совершить омовение и пытаюсь изо всех сил защититься от простуды или холода». О чём он говорит? Кто-то понял? Непонятно, но это он сказал.

00:22:57 Из зала: — «Вы могли бы перевести это, прокомментировать?»
Равиндра Сварупа: — Один из признаков того, что человек забывает о своих главных обязанностях в жизни — какие-то мелочи для него становятся очень важны. Я думаю, что это можно назвать как раз отвлечённостью или щепетильностью. Знаете, если для вас эти ритуальные омовения нужно совершать в определённое время дня, и вы пытаетесь защититься от простуды, от холода. Для вас это становится очень важным делом, и вы тратите на это время. Вы знаете это слово «болезненный»? Вы становитесь таким ипохондриком, то есть тем, для кого здоровье становится самым важным в жизни.

00:24:07 Из зала: — «Прабхупада сказал, что вы должны также заботиться о своём здоровье прежде всего».

00:24:10 Равиндра Сварупа: Да. Но иногда это проблема – мы так заботимся о своём здоровье, что у нас нет времени ни на что другое, особенно с этими современными натуральными лекарствами. Это становится стилем жизни.

00:24:44 Вы прочитали задание «Прилежный ученик»? Вчера мы это обсуждали, по крайней мере в свете нашего понимания, этот момент, какую роль садхана должна играть в нашей жизни, и также, когда мы имеем дело с другими в наших отношениях в свете духовного руководства – это тоже должно быть важным компонентом. Я говорил о том, что я вижу в этом связь, переход из статики к динамике.

00:25:38 Иными словами, Господь Чайтанья сказал, что процесс сознания Кришны может практиковать любой. То есть неважно, кем бы вы ни были, вы не можете быть слишком падшим для сознания Кришны или для повторения святого имени. И если вы падёте, чтобы снова подняться, нет необходимости в какой-то особой праяшчите (искуплении). Вы просто снова начинаете это делать.

00:26:10 И возникает вопрос: что значит «снова начать это делать, снова взяться за это»? «Взяться за это» значит, [что] любой может начать повторять, пытаясь избегать оскорблений. «Взяться за это» не означает, что сразу же вы должны находиться на безоскорбительном уровне. Но любой может сразу же пререйти на уровень очищения, просто искренне пытаясь избавиться от оскорблений. И мы говорили об этом в отношении джапы особенно и оскорбления, известного как прамада. Об этом была прошлая лекция.

Фундамент духовного целительства

00:26:53 В нашем контексте, я считаю, это необходимо для понимания. Когда мы переходим к размышлениям Бойзена о фундаменте духовного целительства, он говорит о своей ситуации как о человеке, который имел дело с клинически больными людьми. Но здесь он говорит о принципах, которым он научился там, и о том, как он применял их к этому фундаменту духовного целительства. В своём первом эссе он говорит о представителях духовенства.

00:27:49 Итак, в основах духовного целительства он вводит термин «лечение душ». Психиатрам не нравится это слово «души», но он хочет сказать, что это именно то, чем он занят, и считает, что он и психиатрия заняты в общем-то тем же делом, хотя они подходят к этому с разных углов зрения. Итак, в этом первом эссе он заканчивает говорить о том, что он встретился с человеком, который прошёл обучение и психиатра, и духовника.

00:28:42 Духовник знает что-то об истинной духовной динамике, но, к сожалению, не знает, как иметь дело с настоящими людьми. Психиатр может знать, как иметь дело с реальными проблемами реальных людей, но он не понимает по-настоящему, против чего он пытается действовать. И Бойзен сам пытается это совместить в своей истинной науке духовной жизни. У Нормана Винсента есть какие-то такие идеи в его работах.

00:29:15 Я думаю, что таких идей много, но вопрос в том, кто это действительно делает, кто это будет делать. Я просто хочу рассказать об этом в контексте Бойзена. Так или иначе, он говорит здесь, что религиозный деятель имеет дело с теми же внутренними изменениями и конфликтами, которые входят в область психиатрии. Конечно, это правда, что он, то есть проповедник или священник, имеет дело с трудностями на их начальном этапе, а не на их конечных этапах.

00:30:02 Он говорит, что задача священника совершать профилактическую работу, когда он общается со своими людьми, со своей паствой, посещает их в их домах, разговаривает с ними индивидуально об их личных проблемах и проповедует со своей кафедры о том, что связано со смыслом жизни и с целью жизни.

00:30:31 В общем-то это и должно быть делом многих преданных также по отношению к прихожанам. Нужно общаться с людьми, посещать их в их домах, выслушивать их индивидуально об их личных проблемах и проповедовать. И он сейчас хочет сказать, что люди хотят знать исходя из своего опыта, что они должны делать, какие методы практиковать.

00:31:10 Затем он делает важное заявление, которое, я считаю, с тех пор как Бойзен написал это где-то в конце 1930-х годов, было подтверждено дальнейшими исследованиями, а именно, что когда вы смотрите на различные специальные техники, психотерапевтические техники — во времена Бойзена уже было много разных школ мышления, школ мыслей, и у фрейдистов есть своя особая техника, о которой он упоминает, и у юнгианцев есть своя техника, и теперь у нас есть гипнотерапия. Вы знаете, что всё это так расцвело сейчас, много разных техник.

00:32:02 То есть, по сути, успех, похоже, не зависит от этих техник разных. До сих пор есть относительно недавнее исследование, которое показало это. Но если посмотреть на страницу 240, он даёт там общий вывод и также говорит о разных исследованиях. В какой-то момент они умалишённых лечили, вырывая им зубы и даже вырезая им спинной мозг. Можете себе представить? Была такая теория очаговой инфекции. Недавно они обнаружили, что в кишечнике больше нервов, чем в мозгу, и они назвали это вторым мозгом. Да...

00:32:58 Так или иначе, он говорит здесь: факт в том, что (и вы должны пометить это, если не пометили ещё для заметки) психотерапия намного меньше зависит от техники, чем от личных взаимоотношений между врачом и пациентом, когда пациент начинает доверять врачу. Здесь это ключевое слово – «доверие». Достаточно доверять, чтобы облегчить себя от своих проблем. Когда врач готов слушать с разумной симпатией, скорее всего, будут хорошие результаты независимо от правильности или неправильности определённых врачебных теорий или процедур.

1. Доверие и конфиденциальность

00:33:54 Так что первое — это доверие. В любом наставничестве и консультировании, если мы хотим пойти к кому-то за духовными наставлениями, мы должны доверять ему, потому что, чтобы это было эффективно, мы должны открыться таким людям. Это необходимо. И другой человек должен быть готов слушать с разумной симпатией.

00:34:39 Мы вернёмся к этой теме снова, поскольку одна из самых частых жалоб от преданных — это когда они идут к кому-то в движении, занимающему руководящий пост и они исповедуются ему, а затем обнаруживают, что это было рассказано другим людям, и в результате они уже никому никогда не раскажут. Так что должна быть способность сохранить конфиденциальность. Кто-то идёт к президенту храма с проблемой, а президент храма рассказывает всем или рассказывает своей жене, которая всем рассказывает. Или ещё как-то.

00:35:28 Конфиденциальность означает, что вы никому не рассказываете. Часто в ISKCON вам говорят никому не говорить. А вы решили: «Хорошо, я расскажу одному человеку». Это просто замедляет скорость распространения этих слухов. Вы говорите кому-то: «Никому не рассказывай», и он говорит: «Хорошо, я скажу только одному человеку». И когда я говорю этому одному человеку: «Это очень сокровенно, конфиденциально. Никому не рассказывай», он говорит: «Ну, я скажу одному человеку». Это просто замедляет скорость распространения. Так что это очень-очень важно, чтобы люди доверяли нам, что мы никому не расскажем.

00:36:11 Есть определённые случаи, когда мы не должны эту конфиденциальность хранить: когда кому-то грозит опасность или преступная деятельность какая-то вершится. И тогда у вас проблемы в ваших руках, вы должны сами понимать, как их решить. В остальных случаях нужно хранить конфиденциальность.

00:36:50 У духовного учителя должен быть секретарь, который хранит тайны. Или он сам должен писать свои письма, или по крайней мере некоторые из них.
Из зала: [Вопрос из зала неразборчив].
Равиндра Сварупа: Я не слышал ничего, поскольку брахмачари повторяют, как лягушата.
Из зала: [Вопрос из зала неразборчив].

00:37:40 Равиндра Сварупа: Я бы тогда порекомендовал, в зависимости от ситуации, что если пойдёшь к этому человеку, эти люди как раз — это те, с кем я делюсь сокровенными мыслями. Но опять же, это должны быть ответственные люди.
Из зала: [Вопрос из зала неразборчив].
Равиндра Сварупа: Я думаю, что если я иду к кому-то и доверяю кому-то, я действительно должен знать, кто моя аудитория, с кем я разговариваю. Поэтому я должен знать, что этот человек, с которым я разговариваю, поделится тем, что я ему говорю, с двумя другими людьми. Но я должен это знать, тогда это нормально для меня. Я знаю, что он расскажет ещё двум людям.

00:38:35 Равиндра Сварупа: Да, если вам нужно кому-то сказать, вы должны пойти к человеку, которому можно доверять. Хороший момент. Похоже, что чаще всего, когда допустим президент храма, если они хотят....

00:39:07 Из зала: У меня был вопрос этому по поводу - ученик духовного учителя Индрадьюмны Махараджа пошёл и о каких-то чувствительных темах ему рассказал. А другой преданный ему позже высказал: «О, я слышал, что ты разговаривал с Гуру Махараджем на такие-то темы». И он был очень рассержен. Махарадж, которого я очень уважаю, сказал своему ученику: «Я твой гуру. Если я хочу кому-то раскрыть, то это моя прерогатива»... [Вопрос из зала неразборчив] Ну, тогда вы знаете, с чем вы имеете дело. Похоже, что в случае абсолютно духовного авторитета у них есть свобода воли поступать, как они хотят.

00:40:02 Равиндра Сварупа: Человек должен рассудить сам. Вы должны понять, что, по крайней мере, когда мы идём к кому-то, если это проблема Махараджа, я думаю, что он так же понимает, что все знают, что это его политика, и какие-то люди не захотят с ним говорить. Это обратная сторона.

00:40:23 Другие люди скажут: «Ну хорошо, это ваше решение, хорошо». В каждом отдельном случае по-разному, но по крайней мере, что я говорю, у каждого все карты должны быть раскрыты. И как правило, у нас должна быть способность сохранить конфиденциальность. Это не только к духовному учителю и ученикам относится, а и к друзьям, духовным братьям и сёстрам, которые немного старше нас. Это очень важно.

00:40:53 Я слышал жалобы от стольких преданных на эту тему, что они решают никогда никому ни о чём не рассказывать. Иногда это просто беззаботно так распространяют. Иногда это как политический манёвр какой-то против них используют, искажают, но это всегда искажается. Всем нравятся приукрашенные истории. ISKCON тоже такой.

00:41:23 Однажды я проводил курс в вайшнавском институте в «Гитанагари», и мне нужна была машина, чтобы ездить туда-сюда с места, где я жил. И один прихожанин из Хьюстона дал мне красный Pontiac Firebird, крутую спортивную машину. Тогда мой сын Юдхиштхира служил в военно-морских силах, хотя он изначально хотел быть пилотом, но передумал. Так или иначе, история была такова, что это якобы была машина моего сына, что он был истребителем в военно-морских силах, и все истребители имели спортивные машины, и он одолжил своему отцу.

00:42:18 То есть история намного более приукрашена, чем просто «Я водил чью-то машину в течение недели». Людям нравится такая жареная история, им нравится улучшать реальность, если реальность недостаточно хороша, и они чувствуют себя вправе её подкорректировать, сделать её более интересной. Так или иначе, это очень важно... Как бы то ни было, доверие должно быть. Люди должны доверять друг другу и также слушать с разумной симпатией. Мы обсудим и то, и другое.

00:43:03 Что это значит — «быть заслуживающим доверие»? Мы должны доверять людям. Прабхупада сказал: «ISKCON основан на любви и доверии». Поэтому, с одной стороны, мы должны стремиться доверять другим людям, но другие люди также обязаны быть достойными нашего доверия.

00:43:25 Итак, это два обязательства: доверять и быть заслуживающим доверия. И то, и другое — это социальное обязательство. Я считаю, что они нужны, чтобы быть частью ISKCON. Я говорю об этих отношениях, я не обязательно говорю о сессиях официальной терапии. Я говорю, [что] в большинстве случаев просто о форме дружбы.